(9) Итак, мужайся, прошу тебя, не собирай богатства. Что ты уже и сделал, достаточно его умалив раздачей имеющим нужду, дабы от него послужить добродетели. Не в порыве некоем или неразумном предрешении человекоугодливо клятвой связав произволение, как сделали некие, соревнующиеся в славолюбии, не есть или не пить, поработив свою свободу необходимости клятвы, и тому снова подпали, достойно сожаления*, — миролюбию[37], и унынию*, и плотской сласти, породив клятвопреступление. Разумно же разрешая пост и разумно воздерживаясь никогда не погрешишь*. (10) Ибо божественно рассуждение наших внутренних движений; изгоняя вредное, принимает полезное. Ибо праведнику закон не лежит[38]. И лучше с разумом винопитие, чем с гордостью водопитие. И знаю я с разумом пиющих вино мужей святых и без разума пиющих воду мужей нечистых; и не хули вещество и не хвали, но ублажай или порицай разум хорошо или плохо использующих вещество. Пил некогда Иосиф у египтян вино[39], но не повредился умом, ибо укрепился намерением.
(11) Пифагор же пил воду, и Диоген, и Платон, с ними и манихеи, и прочая чреда философствующих, и такого достигли разгула пустомыслия, что и Бога не знали, и поклонялись идолам. Порицали и апостола Петра, и других апостолов за употребление вина, как иудеи укоряли самого учителя их, Спасителя, за разрешение поста, говоря: «Почто ученицы твои не постятся, как Иоанновы?»[40] И снова ученикам, приступая с укоризнами, говорили: Учитель ваш яст и пиет с мытари и грешники[41]. Не нападали бы, понятно, за хлеб и воду, но — за яства и вино. (12) Опять же, неразумно почитающим водопитие и хулящим винопитие сказал Спаситель: Прииде Иоанн путем праведным, ни ядый, ни пияй, — ясно, что мяса и вина, ибо без прочего не мог он жить, — и глаголют: «Беса иматъ». Прииде Сын человеческий ядый и пияй, и глаголют: «Се, человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником»[42], ибо ест и пиет. Итак, что сотворим? Ни хулящим, ни хвалящим не последуем, но с Иоанном разумно будем поститься, хотя бы и говорили: «Беса имут», и с Иисусом мудро винопийствовать, если требует тело, хотя бы и говорили: «Се человецы ядцы и винопийцы». Ибо ни ядение не есть нечто поистине, ни воздержание, но вера, любовию в делах показуемая[43]. И когда всяким делом последуется вера, не судится ястие и питие по вере. Ибо всяко, еже не от веры — грех есть[44]. Но поскольку всякий из заблуждающихся скажет в неразумной уверенности поврежденного рассудка, что по вере разрешал пост или другое что совершал, то Спаситель заповедал, говоря: От плод их познаете их[45]. А что плод руководствующихся разумом и совестью, согласно Божественному апостолу, любы и радость, и мир, и долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание[46] — всеми признано.
(14)Ибо сам Павел сказал: Плод же духовный есть[47] то-то и то-то. Но ревнующий иметь таковые дары не будет [поступать] неразумно, бесцельно или безвременно; не будет ни есть мясо, ни пить вино, ни собеседовать со злым помыслом. Опять же, сказал сам Павел, что всяк подвизаяйся от всех воздержится[48]: когда плоть здорова, воздержится от утучняющего, когда же больна, или страдает, или приобщилась скорбям и обстояниям, будет пользоваться едой и питием как лекарствами для исцеления от того, что мучит; воздерживаться же будет от душевных зол, гнева, зависти, тщеславия, уныния, многоглаголания и неразумной подозрительности, благодаря во имя Господа.
(15)Итак, достаточно это определив, снова преподнесу некое увещание твоей тяге к учению. Беги, сколько есть сил, общения с людьми бесполезными и непомерно украшающими кожу, хотя бы они были и православные — никакие не еретики*, но поврежденные лицемерием, и хотя бы они и думали долгое время прикрываться сединами или морщинами. Хотя бы ты ничем и не повредился от них, по причине благородства твоего нрава, но, самое меньшее, ты разгордишься или вознесешься, осмеивая их, что уже есть вред для тебя. Но более света в окне* ищи благочестивого общения мужчин и женщин, дабы через них, как мелко написанную книгу*, ты смог ясно увидеть и свое сердце, и посредством сравнения мог испытать свою беспечность или свое нерадение. (16) Ибо и цвет лица, играющий под белизной волос, и вид одежды, и скромность слов, и благочестие речей, и тонкость мыслей укрепят тебя, хотя бы случилось тебе быть в унынии. Ведь одеяние мужа, и стопа ноги, и смех зубов возвестят яже о нем[49], как гласит мудрость.