О том, какое высокое значение придавалось монашескому пострижению, можно заключить, например, из «Луга Духовного» (118). В этой главе повествуется о диаконе Мине, который «снял с себя иноческую одежду и стал мирским человеком» (PG 87/3, 2891В-2983А). Прп. Симеон Столпник, увидев его, потребовал, чтобы слуга принес ножницы и остриг его. «Изумившись словам старца и придя в то же время в великий страх, он [Мина] принял пострижение...». Вернувшись по повелению прп. Симеона в свой монастырь, он был допущен к священнослужению, как тот ему и предсказал. Однажды, когда он нес Святые Дары, у него выпал глаз, и «из этого знамения познали, что Бог простил ему грех по слову праведного Симеона».
Монашескую одежду, возлагавшуюся на новоначального, согласно свидетельству Apophthegmata Patrum, составляли куколь (χουχούλλιον), аналав (άνάλαβον) и пояс (ζώνη): «Старцы говорили: куколь есть знак незлобия; аналав — знак креста; пояс — знак мужества. Итак, будем вести жизнь по нашему иноческому образу» (Apophthegmata, col. sys. 10.174). Во времена прп. Георгия Хозевита, как можно заключить из его жития, монашеское одеяние включало и другие элементы, как например, эпирриптарий и коловий (см. ниже). Вообще о монашеской одежде см. 22 и 23-е пространное правило св. Василия Великого (PG 31,977-982); «Об установлениях киновитян» прп. Иоанна Кассиана (Jean Cassien 1965. P. 361.36-54); письма блж. Иеронима к Непотиану и Евстохии, а также: Palmer 1993. Р. 413-416. О значении монашеской одежды особенно ярко свидетельствует житие прп. Анастасия Персского, в котором описывается, как прп. Анастасий просит палачей снять с него одеяние и бить по голому телу, чтобы одеяние не получило бесчестия (Plusin 1992. Т. I. Р. 65.13-14; рус. пер.: ПП. Вып. 14. С. 12), и на вопрос, заданный ему на допросе: «Итак, тебе приятно носить одежду, которая на тебе?», — отвечает: «Эта одежда — моя гордость (То σχήμα τούτο καύχημα μού εστιν)» (Ibid. P. 61.10-14; рус. пер.: Там же. С. 12). В версии этого жития, принадлежащей перу Георгия Писиды, есть любопытная деталь, свидетельствующая о степени почитания монашеской одежды. После рассказа о том, как игумен монастыря исцеляет бесноватого, одев на него коловий умершего мученика, добавляется: «...ибо он верил, что одежда участвует в славе мученика, как и в благоухании (Έπίστευε γάρ ώσπερ εύωδίας μεταλαβεϊν την εσ$ήτα, τής τού μάρτυρος χάριτος)» (Ibid. Ρ. 47.4-8).
4.. ..снять иматий -Иматий (ίμάτιον), или гиматий, для данного времени является родовым обозначением монашеской верхней одежды, и может чередоваться со словами: καμίσιον, κουσούλλιον, ύποκάμισον, λεβίτων, как названиями видов этой одежды.
4. ...подпоясать эпирриптарий — Эпирриптарий (επιρριπτάριον) — букв.: накидка; происходит от επιρρίπτω — набрасывать, накидывать. Согласно словарю Du Cange 1898, это одежда, которая набрасывалась на плечи, или вид капюшона (caluptrae), покрывавшего голову и плечи. Пометка X в. к «Житию прп. Стефана Савваита» в AS гласит: «Жившие близ воды обитатели Святого града называют так старый плащ [mantellum, греч. μάντιον]; его не надевают, когда собираются в церковь, но только когда совершают ручную работу или предпринимают путешествие» (AS, Julii II. P. 548, annot. f). В «Луге Духовном» (92) переводится как "мантия": «...на плечах — короткая мантия из рогожи (επ’ αποφια&ίου)» (PG 87/3, 2950С). Может означать и просто капюшон, как у Sophocles и Lampe, но это исключается в данном контексте. См. также: Palmer 1993. Р. 418-419.
4. ...придя и не найдя ни наставника — Слово «наставник» (επιστάτης, лат. magistrus), как отмечает Flusin, является terminus technicus для обозначения монаха, которому поручался новоначальный. В других случаях может означать настоятеля, игумена, как синоним ηγούμενος, άββα (см. выше). Из «Жития прп. Анастасия Персского» можно подробно узнать о функциях наставника в савваитском монастыре времен Георгия Хозевита. Он должен был преподать новоначальному τά γράμματα τά ελληνικά, «еллинскую грамоту» (Flusin 1992. Т. I. Р. 11.12), то есть научить его читать и писать по-гречески. Одновременно с этим изучалась Псалтирь. После этого новоначальный получал постриг и монашескую одежду, в случае прп. Анастасия — от наставника же. Насколько можно судить из жития прп. Георгия, функции наставника в Хозиве были значительно уже.