Комментарии
1. Некогда не входила женщина в монастырь Хозива — Если в большинство обителей вход женщинам и не запрещался совершенно, то запрещалось: ночевать женщине в мужском монастыре и наоборот; жить женщинам при епископиях и мужских монастырях (это будет закреплено в 1-м правиле VII Вселенского собора); беседовать наедине и есть монаху с монахиней (20-е правило VII Вселенского собора); запрещалось также существование двойных монастырей, то есть имеющих и мужскую, и женскую общины (там же); с родственницей-монахиней разрешалось объясниться в немногих и кратких словах в присутствии игумении (22-е правило VII Вселенского собора). Никон Черногорец, приведя постановления соборов по данному поводу, поясняет: «Видишь ли опасство божественных правил о женах, и о самех и совершенних иноцех и епископех, яко да не инем претыкание во помышление дадят; колми паче о немощных и страстных» (Никон Черногорец 1795. Л. 96). Согласно «Тактикону», запрещается также погребать женщин в мужских монастырях и наоборот: «да не приход от сего умерших ради будет» (Там же), а также осуждается обычай принимать монахам женские исповеди: «А еже о сокровенных помыслох и исповеди повелевати иноком приимати жены, се страшно и неподобно есть, и во мнозех явлен соблазн, и приимающему и исповедающейся велик вред якоже видится, божественными правилами не повелевается» (Там же. Л. 96, об. 97).
1. Была некая патрикия — «Сан патрикии был велик, — пишет архиеп. Сергий. — Его удостаивались супруги знаменитых мужей (например, Антонина, жена Велизария), или за свои особые заслуги» (Архиеп. Сергий 1901. С. 101-102).
1. Войди в так называемый Пипингий — Пипингий — так назван здесь монастырь Хозива; см. в «Житии Георгия Кипрского» комм, к словам: «Принял служение Пипингий» (23).
1. И положили ее в диаконике — Διακονικόν — диаконик, или сосудохранилище, представляет собой помещение, где хранились священные сосуды, книги и облачения, — то есть ризница. В древней Церкви это помещение находилось в алтаре, в южной его части (поэтому южные двери и называются дьяконскими); в данном же случае, как видно из контекста, оно находилось вне здания храма.
1. ...ибо в церкви было нельзя по канонам — См. 47-е правило VI Вселенского собора: «Пусть не спит ни в мужеском монастыре женщина, ни в женском мужчина. Ибо должно верным быть вдали от всякого преткновения и соблазна. Если кто, клирик или мирянин, сделает это, да будет отлучен».
1. ...и об обращении с просьбой о приобщении — Учитывая время, в которое происходят события и факт принятия через приобщение, вероятнее всего предположить, что патрикия принадлежала к монофизитской или несторианской ереси.
5. ...во время святого приношения — Προσκομιδή — приношение, в данном случае — литургия, лат. oblatio. Для данного времени обьгчным является употребление этого слова для обозначения литургии. Так употребляется оно, в частности, в 310-м кратком правиле свт. Василия Великого: «Следует ли святое приношение (προσκομιδήν) совершать в обыкновенном доме?» (PG 31, 1304В), а также в 137-й новелле Юстиниана, в «Луге Духовном» и в сохранившейся версии литургии св. Василия Великого и литургии св. Иоанна Златоуста (см. Арранц 1978. С. 1). К этому же ряду относится и слово προσφορά, см.: «К нему имел обыкновение приходить пресвитер и совершать для него святое приношение (την αγίαν προσφοράν)» (Apophthegmata, col. sys. 9.6).
5. ...сотвори Преждеосвященную — Это упоминание о литургии Преждеосвященных Даров — одно из самых ранних, наряду с упоминанием в «Пасхальной хронике» начала VII в.: «В этом году при Сергии, патриархе Константинопольском, с первой недели поста, 4-го индиктиона [615 г.] начали петь после "да исправится" во время перенесения Пресвятых Даров из скевофилакии на престол после слов иерея: "По дару Христа Твоего" — "Ныне силы небесные с нами невидимо сослужат"» (PG 92,989; Карабинов 1911-1912. С. 165-166; Успенский 1976. С. 146). И. И. Карабинов приводит данный эпизод как факт, подтверждающий возможность в древней практике совершения литургии Преждеосвященных Даров без преждеосвященной Крови (Карабинов 1911-1912. С. 12-13). Относится к той же эпохе, но менее известно упоминание литургии Преждеосвященных Даров в одном из интерполированных рассказов в грузинской версии «Луга Духовного» (приблизительно 560-е гг. или чуть позднее) (Garitte 1980. Р. 573-575). Кроме того, данный эпизод «Чудес...» стоит в одном ряду с главой «О силе слов Святого Возношения» из «Луга Духовного». Описываемое в этой главе, чрезвычайно близкой к гл. 5 «Чудес...», не только имеет место быть в обители Хозива, но и совершающим Возношение здесь является сам прп. Иоанн Хозевит, который на сей раз «не замечает, чтобы Дух Святой освятил их [Святые Дары], как замечал это прежде». Когда он в диаконике предается печали по этому поводу, ему является ангел Господень и возвещает, что Дары уже освящены (так как посланный за ними повторял по дороге «молитвы по чиноположению») (Луг Духовный 25; PG 87/3, 2869D-2872A). Весьма близок к этим эпизодам и рассказ из «Луга Духовного» (196): «Чудо, происшедшее с детьми в Апамее, произнесшими во время игры слова святого возношения» (PG 87/3, 3080D-3084A). Огонь, нисшедший с неба, пожег «хлебы» и камень, служивший жертвенником. Многочисленные постановления соборов и писания святых отцов, а также Святое Писание свидетельствуют о том, что таинство Евхаристии не может совершаться мирянами и диаконами (тем более вне храма и без антиминса). Все чудесные случаи, упомянутые выше, происходят в порядке «особого смотрения» Божия и промыслительного ведения будущих заслуг их участников. Или же по милосердию Божию и вере находившихся в смертельной опасности.