Комментарии
…затворившемуся на столпе — Столпничество — вид аскезы, ведущий начало из Сирии, где вообще процветали наиболее суровые и изощренные формы подвига. По свидетельству церковных историков, столпничество «измыслил» (επενόησεν) прп. Симеон Столпник (пам. 1 [14] сентября), за что был вначале отлучен от общения прочими монахами. Впоследствии столпничество распространилось и в Египте, и в Палестине (см. Луг Духовный 28; 57; 58), причем столпники (στυλιται) пользовались чрезвычайно большим уважением и авторитетом; и в особо важные моменты, спускаясь со столпов, участвовали в жизни Церкви. У прп. Симеона, и в этом следовал ему прп. Даниил Столпник, еще не было кельи на столпе, лишь помост наверху башни. Позже появились подвижники, соединявшие со столпничеством подвиг затвора: в келье на столпе, или в «столпе» — яме, как прп. Никита Столпник, или в колодце. Но словосочетание «затворился в столпе» употреблялось и по отношению к первому виду столпничества.
…не пропустить [ни одного] блудилища в городе (μη βασαι πορνεϊον εν τη πόλεΐ) — В цитате из «Луга Духовного» (45), которая зачитывалась на VII Вселенском соборе, фраза звучит определеннее: «…лучше пусть в этом городе не останется ни одного распутного дома, в который бы ты не входил (είς δ μη εισερχη)…» (Деяния Вселенских соборов 1859–1873. Т. 7. С. 417). В дореволюционном русском переводе «Луга Духовного» прот. М. И. Хитрова (Дуг Духовный 1915), а также и в частично исправленном переводе, изданном Сретенским монастырем (Дуг Духовный 2004), данное место искажено. Излишне говорить, что в этом тексте, вошедшем в соборные деяния, говорится не о допустимости блуда или клятвопреступления, но об абсолютной недопустимости отказа от почитания икон Божией Матери и Господа, которые «восходят к первообразу» (см. след, новеллу).
…и лежал обрубком — В существующих переводах «Луга Духовного» (см. предыд. примеч.) данное место также смягчено. Ср.: Луг Духовный 47.
…что восходит к первообразу — См. орос VII Вселенского собора 787 г.: «…Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней» (цит. по изд: Болотов 1994. Т. IV. С. 535; ср.: Деяния Вселенских соборов 1859–1873. Т. VII. С. 593–594). См. также житие Стефана Нового, который на допросе у императора, поправ номисму, указал, что бесчестие, воздаваемое монете, носящей изображение, начертание (βίκων, χαρακτήρ — употребляются как синонимы), имя и надписание царствующего дома, относится к первообразу и должно влечь за собой неминуемое — наказание: «Если же так говорите, какую жалости достойную понесут кару попирающие имена Христа и Его Матери…!» (Vita Stephani Junioris; PG 100,1158D–1160A).
Новеллы из собрания Т. Ниссена[282]
Перевод выполнен по изданию: Nissen 1938. S. 351–376. Как считают Е. Миони[283] и Д. Читги[284], новеллы данного собрания с достаточной долей вероятности могут быть атрибутированы Иоанну Мосху.
[ ] вставки переводчика
* указание на комментируемое место
1. В начале правления царя и благочестивейшего кесаря Тиберия мы пришли в Оазис, что расположен на запад от Верхней Фиваиды, в пустыню, в которой заключено слово Нестория, хулившего Всесвятую Марию и истинно из нее воплотившееся и рожденное превечное Божие Слово*, и за нее изгнанного в пределы Востока. Когда содействием архонтов, мудрствующих как и он, было послано ему от царя призывающее письмо, прежде чем возлечь на одр войдя глубокой ночью в отхожее место, говорят, что он сказал так, насколько слышали стоящие снаружи: «Показал я тебе, Мария, что человека родила ты, а не Бога». И они, услышав это, разошлись по своим делам. Ибо было им заповедано никому не позволять прикасаться к его убежищу, пока он не позовет изнутри. И тотчас, когда еще хула была на нечистых устах его, ангел гнева, посланный от Бога, поразил его, сидящего в отхожем месте, и оттого расселось чрево его*, — достойную понес мзду окаянный за свое злосоветие и хулу.