Триада, несколько отличная от классической августиновской (voluntas, ratio, memoria).
16
Важная черта богоподобия души — ее единство в самой себе. Это неоплатоническая тема, ср. Macr. Somn. 1.6.9: «Ведь душа, свободная от соприкосновения с грубой материей, зависящая только от своего творца и от себя самой, наделена простой природой».
17
Ps.-Aug. Sermo 245.2 (PL 39.2196).
18
Rationabilis, concupiscibilis, irascibilis; деление, восходящее к Платону (Ti. 69d-7оa; R. 438d-441c, 443c-445e; PHdr.. 246a-247c, 25зc-254e) и встречающееся у множества средневековых авторов: Алкуина (De dialectica 1.5; PL 101.960A), Ремигия Осерского (In Psalm; PL 131, 171D), Петра Блуаского (Serm. 41; PL 207.687D), Элреда Ривоского (Sermones de oneribus 25; PL 195.464А) и пр.
19
О концепции virtus у Исаака см. Javelet 1960 (соединение стоической трактовки virtus как «habitus animi bene instituti» с ареопагитским учением о добродетели как форме, данной человеку свыше, чтобы помочь ему подняться к Богу).
20
См. Aug. Civ. 11.10.
21
Ср. Calc. In Ti. 229; Macr. Somn.. 1.6.42; Tert. Anim. 16.3; Isid. Diff. 2.30 и пр.
22
Вычленение этих четырех аффектов восходит к стоикам; в Средние века этот перечень широко известен благодаря, например, Августину и Боэцию; см. Aug. Civ. 14.6, Boeth. Cons. 1.7.25-28 (Исаак цитирует этот боэциевский пассаж в Sermo 17.12); см. Gruber 1978: 161.
23
Ср. сквозную тему добродетели как устроенного (ordinatus) аффекта в трактате Ришара Сен-Викторского «Вениамин меньший».
24
Aug. Mor. eccl. 1.15.25.
25
Ср. Aug. Conf. 10.14.21-22. Следует отметить, что понятие ingenium в данном фрагменте у Августина не фигурирует. Вместе понятия разум (см. примечание 15), память и сообразительность, вероятно, встречаются только в его проповедях, ср. Serm. 112А.2, 283.8. Под сообразительностью (ingenium) Августин понимает интеллектуальную способность, которая от рождения свойственна людям в разной степени (и, вероятно, может вовсе отсутствовать) и не является сущностной характеристикой человека как вида. В Conf. 11.5.7. говорится, что сообразительность дана ремесленнику, чтобы он мог усвоить свое искусство и видеть внутренним зрением создаваемое им вовне; в Ord. 2.17.45 он утверждает, что несмотря на недостаточное образование ей вполне обладала его мать Моника; в Trin. 10.11.17 описывается, как сообразительность проявляется в детях через память, разум (intelligentia) и волю. — Прим. ред.
26
Ср. Aug. Conf. 10.14.21-22.
27
Ср. перечень четырех сил души у Боэция: sensus, imaginatio, ratio, intelligentia (Cons. 5.4.27). О переходе от этой четырехчленной схемы к пятичленной, с дифференциацией intellectus и intelligentia, у авторов XII в. (Гуго Сен-Викторский и пр.) см. McGinn 1977: 55.
28
Ср., например, Calc. In Ti. 129.
29
Имя серафимов действительно восходит к евр. שדף ‘гореть’, а имя херувимов и у греческих, и у латинских отцов церкви толкуется исходя из его необъяснимого «перевода» Филоном Александрийским как έπίγνωσις καί έπιστήμη πολλή (Mos. 2.97), ср. plenitudo scientiae у Августина (In Psalm. 79.2) — Прим. ред..
30
Это сравнение осуществлено в гл. 5 трактата De spiritu et anima, приписываемого Альхеру Клервоскому, адресату «Послания» (PL 40.782-783; чины ангельские здесь перечисляются в согласии с «Беседами на Евангелия» св. Григория Великого, а не с Ареопагитиками).
31
Учение Исаака о чувственном познании, с активной ролью души в восприятии вещей, восходит к Августину, ср. Aug. Gen. ad litt. 12.16.
32
В учении о воображении Исаак опирается на Гуго Сен-Викторского, описывающего связи между телесным и духовным восприятием (Hugo S. Vict. De unione corporis et spiritus; PL 177.285-294).
33
Выведение imago ‘образ’ от imitari ‘подражать, воспроизводить’, с пояснением «imago dicitur quasi imitago», встречается у Гильома Коншского в «Глоссах на Боэция» (Nauta 1999: 28 f., 129 f.), но восходит к античности: так же поясняет imago Порфирион в комментариях к Горацию (Od. 1.12.3; см. Maltby 1991: 295).
34
Ср. Calc. In Ti. 213.
35
Исаак близко подходит к платоновской концепции мировой души, вместе с тем дистанцируясь от современных ему мыслителей (например, Гильома Коншского), сближавших учение Платона о мировой душе и христианское представление о Св. Духе.