В этой двойной связи воображения со страстями бесы, как подчеркивают святые отцы, играют очень важную роль: как в том, что подталкивают человека к деятельности воображения в ответ на страсти и с их помощью[710], так и в том, что напрямую вызывают у него образы и видения[711] с целью возбудить страсти[712]. В последнем случае бывает даже, что они привносят в ум человека, когда он спит или бодрствует, образы, которые для него абсолютно новы, не соотносятся ни с каким его предшествующим опытом восприятия — настоящим или прошлым[713], которые он не сотворил сам по себе и которые определенным образом навязаны его уму[714]. Тем самым они преследуют цель заставить человека совершить новые грехи или увлечь его на еще неведомые ему пути зла. В любом случае речь идет о том, что бесы сбивают человека с толку и отдаляют от Бога.
Картины воображения являются основной формой, которую принимают бесовские внушения, подталкивающие человека ко греху[715]: если в поучениях подвижников помыслы (λογισμοί) часто связываются с образами, то первые часто сводятся ко вторым или имеют в них свое начало. Следовательно, в душе человека воображение является главным входом для этих внушений. «Оно — словно мост, по которому проходят бесы, как говорят святые», — отмечают Каллист и Игнатий Ксанфопулы[716]. И преподобный Исихий Иерусалимский пишет: «Бесы всегда подталкивают нас к тому, чтобы грешить ложным воображением. Сатана не может без воображения вызывать помыслы и представлять их уму, чтобы ввести его в заблуждение»[717].
713
Это весьма характерно представлено в следующем отрывке из «Апофтегм»: «Говорили об одном старце, что тот ушел в Скит, имея еще очень маленького сына, который не знал, что такое женщина. Когда же сын вырос мужчиной, бесы показали ему образы женщин, и он рассказал о них своему отцу, который был удивлен. Однажды, будучи в Египте с отцом и увидев женщин, сын сказал отцу: «Авва, вот кто по ночам приходит ко мне в Скит»… И старик удивился, как это бесы в пустыне показывали ему образы женщин» (Апофтегмы N171).