Себялюбие подталкивает человека не только к непрерывному и принимающему разные формы поиску наслаждений, но и к избеганию боли, которая неизбежно следует за удовольствием[893]. В ответ на эту двойственную тенденцию, по мнению преподобного Максима Исповедника, и рождаются все страсти[894]. Уже останавливавшись на этом тезисе, мы и далее будем исследовать другие патологические следствия себялюбия, которые преподобный Никита Стифат считает «необъятным злом»[895] как в отношении его следствий, так и в отношении его природы.
Поскольку человек обладает истинным бытием только в Боге, постольку, любя себя независимо от Бога, он не может по-настоящему любить себя самого и заблуждается, полагая, что любит себя. Святитель Феофилакт Болгарский пишет: «Себялюбив тот, кто любит лишь себя самого, откуда следует, что он не имеет любви и к себе»[896].
Себялюбивый человек не только не любит себя, но и ненавидит себя, сам того не зная. По словам преподобного Максима Исповедника, он «любит себя против себя самого»[897]. В самом деле, отвергая Бога через исключительную любовь к себе[898], он отвергает себя в самом своем существе, отказывается от своего Божественного предназначения и отсекает себя от источника истинной жизни, совершая, как мы уже отметили, духовное самоубийство. «Воистину ужасно, когда жизнь, которую мы получили от Бога через дары Святого Духа, умерщвляется добровольно ради любви к тленным вещам», — пишет преподобный Максим о себялюбии[899]. Таким образом, человек больше не следует добродетелям (соотносящимся с его направленностью к Богу) и открывает двери страстям, нанося себе огромный ущерб, потому что они входят в него вместе с болезнями, волнениями, душевной болью, разнообразными страданиями. По словам преподобного Максима, люди, живущие в себялюбии и в следующих за ним страстях, «прославляют саму причину уничтожения их существования и, сами не зная того, следуют причине своего повреждения… Люди, подобно хищникам, уничтожают собственную природу»[900].
«О любовь к себе, вселенская ненавистница! — восклицают Евагрий[901], святитель Феодор Едесский[902] и преподобный Иоанн Дамаскин[903]. — Ненавистница Бога, себя и ближнего»[904].
Любовь к Богу и самому себе в Боге подразумевает для человека любовь к ближнему[905], который также является носителем образа Божия и также призван быть сыном Божиим по усыновлению и богом по благодати. Каждый человек для него — брат и ближний, в котором он вновь обретает Бога и себя или по меньшей мере обретает другую часть того же тела, другую часть неповторимой природы человека. Не ведая Бога из-за себялюбия, человек больше не в состоянии по-настоящему любить своего ближнего, так как он больше не видит того, что создает эту любовь, и больше не замечает той трансцендентной связи, которая объединяет его с другими людьми и людей между собой. Себялюбец по своему безрассудству (ἀλογία), то есть по не-восприятию Логоса — Начала, объединяющего все разъединенное[906], равно и по отделению себя от Него, вызывает разделение соединенного. Именно поэтому себялюбие стоит у истоков «этого разделения, которое царствует теперь в природе»[907]. Из-за него «человеческое естество распадается на тысячу частей», говорит преподобный Максим Исповедник[908]. В другом месте он также пишет: «Себялюбие предательски… удалило нас от Бога и других… Оно рассекло единое естество на множество частей»[909]. Отделяя себя от других посредством себялюбия, человек раздирает свои собственные члены[910]. А по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «раздирать свои собственные члены может только гневливый или безумный»[911].
904
Ср.:
906
Ср.:
910
Ср.: