Выбрать главу

Таким образом, чревоугодие неизбежно открывает дверь толпе страстей и способствует их развитию[976], поэтому святые отцы склонны рассматривать страсть чревоугодия как мать всех страстей[977] и источник всех зол[978]. Так, преподобный Иоанн Лествичник, используя прием олицетворения, составляет длинный перечень отпрысков этой страсти: «Первородный мой есть служитель блуда, после него идет ожесточение сердца, третий же — сонливость. От меня происходят море помыслов, волны скверн, глубина неведомых и неизреченных нечистот. Дщери мои суть: леность, болтливость, развязность, смехотворство, шутовство, дух противоречия, жестоковыйность, упрямство, бесчувственность, пленение ума, самомнение, дерзость, хвастовство, за которыми следуют нечистая молитва, парение помыслов и часто нечаянные и внезапные злоключения. С ними тесно связано отчаяние — самое лютое из всех моих отпрысков»[979]. Тот же святой отмечает в другом месте, что за чревоугодием равным образом следует иссушение святых слез покаяния[980], особое значение которых мы рассмотрим ниже. Но страсть, которую чревоугодие вызывает преимущественно и очень быстро, — это страсть блуда, как уже можно было предугадать из текстов, процитированных выше[981].

ГЛАВА 4 БЛУД

Страсть блуда (πορνεία) состоит в том, что человек патологическим образом реализует свое плотское начало[982].

Перед началом следующего рассуждения следует уточнить, что половое поведение совсем не является изначальным в природе человека, оно появилось только как следствие грехопадения прародителей. Именно отвратившись от Бога, Адам и Ева пожелали друг друга и соединились. Таково учение отцов Церкви, которые ссылаются на указанное в Священном Писании[983]. Так, преподобный Иоанн Дамаскин уточняет: «Девство было изначальным и врожденным (свойством. — Примеч. ред.) природы человека. В раю девство было естественным состоянием. Только тогда, когда смерть вошла в мир через нарушение заповеди, Адам познал жену и она родила»[984]. Святитель Иоанн Златоуст также научает: «Только после их преслушания, после изгнания из рая начинается совместное общение Адама и Евы. Прежде они жили как ангелы… Таким образом, по времени девство обладает пальмой первенства»[985].

Девство остается нормой совершенства и после того, как произошло грехопадение людей. Тем не менее, поскольку позволено продолжение человеческого рода в том новом состоянии, в котором оно находится, и поскольку по этой причине оно благословлено Богом[986], постольку осуществление плотского начала в рамках брака не подлежит осуждению. Святые отцы, следуя примеру Христа, благословляющего Своим присутствием брак в Кане Галилейской, а также словам апостола Павла[987], признают полную законность плотской жизни в браке и даже провозглашают ее достоинство[988], считая, что она призвана к такому же освящению, как и все остальные функции человеческого существования.

Страсть блуда в рамках брака заключается не в половой жизни как таковой, а в ее извращении и злоупотреблении ею. Понятие злоупотребления, которое мы часто находим в поучениях святых отцов, имеет не количественный, а качественный характер: в данном случае, как и в остальных, оно обозначает неправильное использование рассматриваемой функции, извращение, употребление, противоположное естественной конечной цели и потому противоестественное и аномальное, иными словами, патологическое. Вот мысли преподобного Максима Исповедника об этой и других страстях, которые он излагает более подробно: «Ничто из того, что существует, не является плохим, [таковым является] только дурное использование (παράχρησις) из-за пренебрежительного отношения нашего ума к своему развитию, согласному с природой»[989]. Преподобный Исаак Сирин, говоря о страсти блуда, развивает сходную точку зрения и делает акцент на ответственности человека за контроль над своими естественными движениями: «Когда человек движим вожделением… тогда не природная сила заставляет его выйти за пределы естества и отдалиться от своего долга, а то, что мы присовокупляем к нашей природе ради удовлетворения собственной воли. Ибо Бог все сотворил в красоте и мере. Если мы будем правильно соблюдать меру, установленную для нас в том, чем мы наделены от природы, то естественные движения не смогут заставить нас сойти с пути. Тело действует истинным образом только в должном порядке»[990].

вернуться

976

Ср.: Аммон, прп. Поучения 4, 16; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические 26.

вернуться

977

Ср.: Аммон, прп. Поучения 4, 27; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 65. Ср.: Там же. Схолия 59; Иоанн Лествичник, прп. Лествица 14, 38; Василий Великий, свт. О посте 1; Иоанн Златоуст, свт. О девстве 71; Григорий Великий, свт. Моралии на Иова 21, 45; Нил Сорский, прп. Правила 5.

вернуться

978

См.: Дорофей Газский, прп. Душеполезные поучения 15, 161, Каллиник. Житие преподобного Ипатия 24, 72.

вернуться

979

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 14, 38.

вернуться

980

Там же. 14, 22.

вернуться

981

О родственном отношении страстей см., например: Максим Исповедник, прп. Главы о любви 1, 85; 2, 60; 3, 7; 57; Иоанн Лествичник, прп. Лествица 14, 21; 23; 32; 15, 1; 38; Иоанн Кассиан, прп. Собеседования 5, 10; 26; О правилах общежительных монастырей 5, 6; 11; 21; Варсонофий Великий, прп. Ответы 503 (500); Фалассий Ливийский, прп. Сотницы 3, 54; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические 26; 43; 69; 85; Нил Сорский, прп. Правила 5.

вернуться

982

Слово πορνεία буквально означает «продажа своего тела, проституция». Но святые отцы делают обобщение, подразумевая под этим словом все формы половых страстей.

вернуться

983

Ср. Быт. 3, 16; 4, 1.

вернуться

984

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 4, 20. Ср.: Там же. 2, 12; 20.

вернуться

985

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия 18, 4. Ср.: О девстве 14. Такое же учение мы находим: Ириней Лионский, свт. Доказательство апостольской проповеди 14; 17; Григорий Нисский, свт. Об устроении человека 17; Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные 12, 5; Афанасий Великий, свт. Толкование на 50-й Псалом 7; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово 56; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 2, 12; 20; 4, 20; Симеон Новый Богослов, прп. Огласительные беседы 25, 92-108 и т. д. Святые отцы утверждают, что если бы люди остались в своем первичном состоянии, то Бог размножил бы их не половым способом (ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения 1, 3; Амбигвы к Иоанну 41 // PG 91, 1309А). Однако, наделив их при сотворении половыми органами, Он предвидел ту необходимость, которая возникнет после их грехопадения. И хотя оно не было предопределено, Господь заранее знал об этом. Цель была еще и в том, чтобы девство не было возложено на людей по природе, но являлось результатом личного выбора, значительного и осмысленного (ср.: Иоанн Златоуст, свт. О девстве 17; Беседы на книгу Бытия 18, 4).

вернуться

986

Ср. Быт. 9, 7.

вернуться

987

Ср.: Евр. 13, 4; 1 Кор. 7, 28.

вернуться

988

См., например: Григорий Нисский, свт. Трактат о девстве 7; Григорий Назианзин, свт. Слова 37, 9; Иоанн Златоуст, свт. О девстве 8; 9; 10; 25; Беседы на Книгу пророка Осии 3, 3; Беседы на Книгу Бытия 21, 4; Против повторных браков 1, 2. Гангрский Собор (IV век) в 4-м правиле осуждает «любое порицание супружеских отношений».

вернуться

989

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 3, 4. Ср.: Там же. 2, 17.

вернуться

990

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические 27.