Выбрать главу

Хотя человечество и смогло впоследствии, благодаря вдохновенным голосам пророков, в какой-то мере отыскать путь постижения Бога, ему удалось обрести лишь тень будущих благ, а не самый образ вещей (Евр. 10, 1).

Только благодаря воплощению Христа человечество полностью восстанавливается в своей первоначальной природе и человек вновь обретает возможность достичь совершенства, к которому и был предназначен Творцом. Христос, став совершенным человеком, не переставая при этом быть Богом, благодаря соединению в Своей Личности человеческой и Божественной природ возвращает человеческой природе полноту и целостность ее первоначального совершенства, устремленного к своему осуществлению. Таким образом, Сам Бог в Лице Своего Сына непосредственно реализует и открывает всем высшее предназначение человечества — совершенство человеческой природы, глубоко и всецело соединенной с Богом. Адам был лишь образом будущего (Рим. 5,14), так как уклонился от своей высшей цели, — Христос же являет исполнение обещанного, доводит его до высшей степени совершенства. «Только Спаситель первым стал истинным и совершенным человеком», — пишет святой Николай Кавасила[66]. Он — образ Бога невидимого (Кол. 1, 15), сияние славы и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3), в котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9). Он открывает глубочайший смысл творения человека по образу и подобию Божию: в Его человеческой природе проявляется природа Божественная, соединенная с человеческой без разделения или смешения. Он — видимый и завершенный первообраз нового человека (Еф. 2,15), в котором падшее человечество призвано к обновлению. И каждый человек призывается воспроизвести в себе Его образ[67] и достичь подобия Ему[68]. Самой своей двусоставной природой Богочеловека Он подтверждает, что человек призван стать человекобогом: «Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом», — провозглашают святые отцы[69]. Во Христе Бог представляет человеку Самого Себя как норму его совершенства и предназначения. Он показывает человеку со всей очевидностью, что его природа — богочеловечна. Он открывает ему, что нет совершенного человека вне единства с Богом (ибо в личности Христа именно благодаря единению с природой Божественной человеческая природа была приведена в состояние совершенства) и что лишь путем уподобления Христу человек может в самом себе реализовать это богочеловеческое совершенство. Человек воистину является таковым, лишь будучи богом во Христе.

Христос назван вторым Адамом не потому, что сообщил человеку некую иную природу и иное назначение, чем те, которые были указаны Адаму первому, но потому, что Он Сам совершает то, чего из-за своего падения не смог достичь Адам[70]. Отцы утверждают, что Адам был создан именно по образу Логоса, Слова Божия[71], и что сама тайна сотворения человека по образу Логоса связана с тайной усыновления человека Богом в Своем Сыне. У человека с момента его сотворения есть лишь одна подлинная цель — уподобление Христу как норме завершения своей природы, полно и ясно раскрытой в Его воплощении. Человек создан существом логичным (λογικός), то есть разумным, а более глубоко — существом христологичным, так как λογικός у святых отцов означает «соответствующий Логосу, Слову Божию». Святые отцы утверждают даже, что человек был создан не только по образу Логоса-Бога, но по образу Логоса воплощенного, Христа — Бога и человека, и что соответственно самой своей природе он с момента сотворения имеет целью всем своим существом стремиться к деятельному уподоблению Христу[72]. Святой Николай Кавасила пишет: «Человеческая природа изначально была сотворена ввиду нового человека, разум и желание человека созданы для Христа: мы получили разум, чтобы познавать Христа, желание, чтобы быть привлеченными к Нему, и память, чтобы носить Его в себе. Вот в какой степени Он послужил образцом для нашего сотворения. Действительно, не ветхий Адам послужил образом (παράδειγμα) нового, но новый — ветхого[73]. Для нас, признающих его нашим прародителем, первый Адам считается первообразом человеческой природы, но для Того, Кто имеет перед глазами все существа еще до их существования, этот предок — всего лишь подражание новому Адаму. Первый был создан по образу и подобию Последнего»[74]. Святой Николай Кавасила продолжает: «Человек устремляется ко Христу не только из-за Божества нашего Спасителя, но также и по причине другой природы [человеческой], которой Он обладает»[75]. Святитель Григорий Палама поучает в том же духе: «Само устроение человека, сотворенного по образу Божию, изначально было для Христа, чтобы человек мог уже тогда включать в себя Первообраз, заповедь в раю также была дана для этого»[76].

вернуться

66

Николай Кавасила, св. Жизнь во Христе 6, 94. Святой праведный Николай Кавасила был канонизирован Элладской Православной Церковью в 1982 году. — Примеч. ред.

вернуться

67

Ср. Рим. 8, 29.

вернуться

68

Ср.: Марк Подвижник, прп. Послание к иноку Николаю 9.

вернуться

69

Ср.: Ириней Лионский, свт. Против ересей 5. Предисловие; Афанасий Великий, свт. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан 54; Григорий Назианзин, свт. Стихотворения догматические 10, 5–9; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово 25; 27; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 5,56–58;Николай Кавасила, св. Жизнь во Христе 6, 64.

вернуться

70

Ср.: Николай Кавасила, св. Жизнь во Христе 6, 93–94.

вернуться

71

См., например: Ориген. Беседы на Книгу Бытия 1, 13; Кирилл Александрийский, свт. Объяснение догматов 4; Тертуллиан. О воскресении 6,3–5; Ириней Лионский, свт. Против ересей 5,16,2; Афанасий Великий, свт. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан 3; Слово против язычников 2.

вернуться

72

Ср.:Макарий Египетский, прп. Беседы (Собрание III) 29, 1, 2.

вернуться

73

Ср. Рим. 5,14.

вернуться

74

Николай Кавасила, св. Жизнь во Христе 6, 91–93.

вернуться

75

Там же. 6, 97.

вернуться

76

Григорий Палама, свт. Гомилия на Богоявление 60, 12.