Это должно стать средоточием нашей проповеди — так невероятна эта Благая весть, для многих наших страждущих слушателей кажущаяся слишком хорошей, чтобы ей поверить. Нам надо проповедовать об этом со всей любовью, сочувствием и пониманием, которые мы способны получить от Духа Святого, всегда открыто рассказывая о собственной жизни, где мы обрели подобное исцеление души и понимающую любовь.
Спасительное принятие в христианской общине
Для создания доверительной обстановки помимо содержания проповеди чрезвычайно важно еще вот что. Пастор в своих проповедях может говорить обо всем, что мы описывали выше. Тем не менее, пока христиане его церковной общины в своих отношениях не будут ощущать того спасительного принятия друг друга, о котором рассказывают проповеди, не будет и атмосферы, необходимой для исцеления. Множество страхов и тревог, которые мешают людям открываться, вызваны болью, причиняемой нездоровыми межличностными отношениями. Как мы уже видели, воспоминания о таких отношениях уходят далеко в прошлое, иногда даже в период внутриутробного развития ребенка. В таких случаях бывает, что люди усваивают всю систему языка разрушительных отношений еще до того, как учатся говорить. Важно, чтобы теперь они могли научиться новому языку здоровых отношений взаимопомощи. Но, чтобы выучить этот язык, сначала нужно слышать, как на нем говорят другие люди. Вот почему церковь играет такую важную роль в процессе исцеления. Христиане, способные поддержать тех, кто борется и страдает, должны окружить этих людей пониманием и любовью. Возможно, иногда им во имя любви придется вступить с кем–то в противоборство, но это всегда будет делаться ради воссоздания нового человека, а не осуждения его. Суровая любовь бывает необходима, но она должна оставаться суровой любовью.
Можем ли мы честно сказать, что именно такова обстановка в большинстве наших церковных общин? Фред Смит, христианский писатель, проповедник и бизнесмен из Далласа, штат Техас, написал на эту тему колкий современный рассказ. С его разрешения я привожу здесь большой отрывок из этого повествования.
«Умоляю, только не в больницу!»
Дикая сцена. Он лежит на улице, истекая кровью; сбивший его водитель скрылся с места происшествия. Ему срочно нужна медицинская помощь. Но он без конца повторяет:
— Умоляю, только не в больницу!
Все удивленно спрашивают, почему.
Он отвечает с мольбой:
— Я там работаю. И мои коллеги удивятся, если увидят меня таким. Они никогда не видели меня грязным и окровавленным. На работе я всегда был аккуратным и здоровым. А теперь я в таком жалком виде.
— Но больница — как раз для больных людей. Мы вызовем «Скорую»?
— Умоляю, не надо. Инструктор с курсов безопасности движения для пешеходов, куда я ходил, будет недоволен мной за то, что я попал под машину.
— Какая разница, что подумает инструктор. Вам нужна помощь.
— Но есть и другие причины: медсестра в приемном отделении будет нервничать.
— Почему?
— Потому что она всегда нервничает, если поступающие не могут рассказать всего, что ей надо записать. Я не видел, кто меня сбил, и я даже не знаю номера машины или прав водителя. Медсестра меня не поймет. Она просто свихнулась на этих записях. А кроме того, у меня с собой нет карточки медицинской страховки.
— И что это меняет?
— Ну, меня таким грязным не узнают и тогда в больницу не положат. Без страховки людей в таком виде в больницу не принимают. Надо же увериться, что они не за счет больницы будут лечиться. Интересы больницы блюдут. Вы меня просто положите на тротуар. Я уж сам как–нибудь. Ведь сам же виноват, что попал под машину. Почему санитары должны об меня свои халаты пачкать? Они меня ругать будут.
С этими словами он попытался отползти в кювет, чтобы его оставили в покое. Удалось ему это или нет — не знаю. Может быть, он и до сих пор пытается самостоятельно остановить у себя кровотечение.
Вас задела эта странная и нелепая история? Она могла произойти в любое воскресенье… в обычной церкви. Я знаю, что такое могло случиться, потому что вчера я спросил нескольких активных прихожан, что они делали бы, если бы их сразил какой–то непозволительный грех. Все они без исключения ответили: «Я точно назавтра не пошел бы в церковь, где бы все меня увидели…» В разговоре по душам мы выяснили, что, случись нам совершить грех, мы скорее пойдем в клуб, чем в церковь… Там мы бы нашли сочувствие и понимание.
Продолжая эту тему, спросим, разве церковь существует для тех, кто притворяется святым, кто хорошо одет и благоухает? Или все–таки для тех, кто истекает кровью, кто знает, что искалечен, и кто хочет выздороветь? Почему этот вопрос перестал быть вопросом для всей церкви и сделался вопросом лишь для меня самого: для одной личности, для одного грешника, спасенного по благодати, для одного человека, стремящегося или изолировать себя в какой–то стоящей над другими группе, или стать вовлеченным в нужды всех других людей?
«Зрите, как любят они друг друга» — победители и побежденные, здоровые и больные, страждущие и благополучные. Мне надо уметь и отдавать, и получать в той церкви, про которую покалеченный человек сможет с надеждой сказать: «Умоляю, отвезите меня в церковь».
Для исцеления памяти нужно сплоченное сообщество верующих, способных, как те четверо друзей расслабленного, отважиться разобрать крышу, чтобы принести своего друга ко Христу для исцеления. Только в обстановке доверия люди смогут вспомнить и осознать наиболее болезненные события своей жизни и тем самым получить шанс на исцеление. Вы можете спросить, как нам создать такую обстановку. Напомню, что Благая весть — это распятый и воскресший Христос. Послушайте, что рассказывает апостол Иоанн о событиях этого первого пасхального вечера: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и рёбра Свои» (Иоанна 20:19–20). Воскресший Христос прошел прямо сквозь запертые двери.
Слава Богу, наш воскресший Господь может и сейчас проходить сквозь защиты и запертые боящимися людьми двери. Он и сейчас может приносить мир в больные и страждущие души. Он делает это, говоря слова умиротворения и показывая свои раны — ту цену, которую Он заплатил, чтобы принести нам это умиротворение. От нас, Его учеников, зависит, сможем ли мы собраться вместе во имя Его, в Его Духе и создать атмосферу для Его исцеляющего появления.
5. Библейские основания для исцеления памяти
Крайне важно понять, что исцеление памяти имеет прочные основания в Священном Писании — важнейшем для нас источнике, затрагивающем все вопросы веры и христианской жизни. Кто–то целиком отвергает любые формы внутреннего исцеления лишь потому, что именно таких слов в Библии не встречается. Если мы станем так же рассуждать и обо всех других вещах, то дойдем до фанатичных, а порой и опасных крайностей: не будем носить одежду с пуговицами, ездить на автомобилях, пользоваться в церкви музыкальными инструментами или микрофонами с громкоговорителями, откажемся от пенициллина для больного ребенка и тем самым сделаемся причиной его смерти. Идя по этому пути, мы в конце концов пришли бы к отрицанию того, что всякая истина — от Бога и что наша духовная обязанность — использовать новые изобретения или открытия в любой области жизни во славу Господа и на благо человека. Ведь на самом деле вопрос не в том, встречается ли что–то в Библии под тем же названием, которым мы пользуемся сегодня. Вопрос скорее в том, противоречит ли это что–то тем принципам, которые установлены в Священном Писании, или согласуется с ними. Глядя на мир так, мы, христиане, благодарны любым новым истинам, изобретениям и открытиям, которые непрестанно дарят нам многие области науки: медицина, социология, математика, физика, психология… В библейском учении мы видим и те принципы, на которых основано исцеление памяти.