Кто настоящий Бог, поднимите руку, пожалуйста!
Заголовок этого раздела — название чрезвычайно полезной статьи Джозефа Сика о том, как прояснить свое представление о Боге (журнал «Брак и семейная жизнь», август 1983, сс. 18–21). Автор прослеживает различные формы отношения детей к своим родителям, проявляющиеся на разных стадиях взросления. Затем он перечисляет некоторые ложные представления о Боге и чувства по отношению к Нему, которые могут формироваться у ребенка.
• Бог–законник, Который «непрестанно оценивает все, что мы делаем. Он дожидается, пока мы хоть на шаг перейдем запретную черту, споткнемся, оступимся, чтобы Он смог объявить нас преступниками».
• Бог–соглядатай напоминает Шерлока Холмса в наглухо застегнутом сыщицком плаще и темных очках. Как нанятый переодетый филер, Он всегда идет за нами по пятам. Как только мы оступаемся, Он выпрыгивает из кустов с воплем: «Ага, попался!» Во многом Он похож на Бога–постового, о котором Дж. Б. Филлипс пишет в своей замечательной книге «Твой Бог слишком мал».
• Бог–индейский вождь, который безучастно восседает на облаках из сахарной ваты и постоянно дожидается жертвенных всесожжении и почестей.
• Бог философов, аристотелевский «недвижный движитель» вселенной — ушедший в Себя, холодный и далекий. Он слишком занят вращением галактик, чтобы принимать участие в наших мелких проблемах. Как кто–то описал Его, Он в полном молчании изучает энциклопедию, запершись в Своем кабинете с табличкой «Не беспокоить» на дверях.
• К этому перечню я добавил еще один образ — Бог–фараон. Это неублажимый мастер ставить задачи, постоянно поднимающий планку Своих требований и все время увеличивающий размер ожидаемых Им подношений. Как у фараона древности, все Его приказания сводятся к трем: «Делай кирпичи», «Делай больше кирпичей» и «Делай кирпичи без соломы». Это сама противоположность Небесному Богу — Отцу Иисуса Христа. Он больше напоминает наводящего ужас крестного отца мафии, который всегда угрожает: «Или оправдывай надежды, или…»
Представления и отношения
Почему эти искаженные представления о Боге так опасны? Давайте подумаем, что происходит в отношениях с людьми. Основной принцип любых межличностных отношений таков, что наши мысли и чувства о других людях всегда влияют на то, какими мы видим этих людей и как относимся к ним. Наши воображаемые образы других людей, то есть представления о них, определяют, каких поступков мы ждем от этих людей по отношению к нам, поскольку предполагаем, что люди похожи на наши представления о них. Кроме того, наши образы определяют и то, как мы поступаем в отношении других. Например, когда я думаю о человеке, что он честный, а на самом деле он — мошенник, этот человек может надуть меня, если я ему доверюсь. Но случается и обратное. Если я думаю о честном человеке, что он мошенник, я окажусь в проигрыше, поскольку не смогу доверять этому человеку. В обоих случаях я многое теряю и по одной и той же причине — из–за своего ложного представления об этом человеке.
Если так обстоят дела в отношениях между людьми, насколько же важнее иметь верные представления для отношений с Богом! Как часто у нас не получается любить Бога и доверять Ему из–за того, что наше представление о Нем утверждает, что Он не способен любить и на Него нельзя положиться. И большая часть нашего гнева на Господа — это гнев не на истинного Бога, а на наши собственные нехристианские или околохристианские представления о Нем. Единственное, что вдохновляет в этой ситуации, — то, что Господь знает и понимает нас. Он не сердится на нас за наше недоверие и гнев на Него. Вернее сказать, Он испытывает глубокую печаль оттого, что Его ложный образ не дает нам узнать Его таким, Каков Он на самом деле. Сердце Господа страдает от этого гораздо больше нашего. Вот почему Он стремится помочь нам найти исцеление от болезненных переживаний, из–за которых наше представление о Боге и чувства по отношению к Нему во многом оказались так исковерканы.
8. Проблемы из–за искажения образа Бога
Ложные представления в отношении Бога вызывают у людей многочисленные духовные проблемы. Некоторые из них могут быть признаками того, что необходимо работать по исцелению памяти. Хотя таких проблем множество, будет полезно рассмотреть хотя бы наиболее часто встречающиеся из них.
Неспособность почувствовать себя прощеным
Один из наиболее ценных принципов евангельских христиан называется «свидетельством Святого Духа». Этот богословский термин означает внутреннюю убежденность и понимание того, что мы спасенные и искупленные дети Божий. Отметьте слово «искупленные», потому что в Библии о детях Божиих говорится двояко. Во–первых, все люди — дети Божий в том смысле, что они созданы Богом. Поскольку Господь создал человечество, для Него не существует барьеров между людьми различных рас, культур, пола или образования. Но, во–вторых, в более глубоком смысле Библия совершенно ясно дает понять, что не каждый человек — чадо Божие. Сам Христос говорил о некоторых людях, как о детях дьявола (см. Иоанна 8:44)[18]. Быть духовным чадом Господа означает совершенно новые отношения с Ним и требует искупления — прощения и новой жизни. Искупление происходит по благодати, через веру в то, что Христос сделал для нас Своей жизнью, смертью и воскресением. И уверенность в том, что мы получили искупление, дается нам Святым Духом, Который осуществляет его в нас. В Библии наиболее ясно написал об этом апостол Павел: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Римлянам 8:15–16)[19].
Как и многие другие христиане, я в течение долгих лет неправильно понимал этот отрывок. Я ошибочно думал, что свидетельство — работа одного только Духа Святого, Который уверенно подчиняет нас Себе. Его свидетельство было бы настолько сильным, что мы попросту не могли бы не знать и не чувствовать, что спасены. Однако мой опыт консультанта заставил меня осознать, что приведенные строки Писания содержат вовсе не эту мысль. В них говорится, что Его Дух свидетельствует духу нашему. То есть эта внутренняя уверенность — не просто свидетельство нам, но свидетельство, совместное с нашим духом. Его Дух (с большой буквы) свидетельствует вместе с нашим духом (с маленькой буквы), что Божественное и человеческое совершают этот труд совместно. Такой взгляд прекрасно согласуется с библейским принципом, утверждающим, что для истинного свидетельства всегда требуются по крайней мере двое (см., например, Второзаконие 17:16 или Евангелие от Матфея 18:16)[20]. Таким образом, именно совместный труд Святого Духа и человеческого духа вызывает уверенность в том, что мы прощены и приняты как чада Божий.
Но как быть, если наш дух так сильно поврежден, что попросту не в состоянии поддерживать это свидетельство? Если наши способности к ощущению и восприятию настолько нарушены, что мы не можем думать о Боге или ощущать Его как Авву, то есть как родного отца? И не можем подумать или почувствовать, что Он вполне мог назвать нас Своими детьми? Из–за непрожитых и неисцеленных переживаний прошлого, связанных с родителями, родственниками, учителями, супругами или даже церковными лидерами, у многих христиан складываются настолько неверные представления о Боге, что они не могут быть всегда уверены в возможности такого рода отношений с Ним. В главе 1 мы говорили, что дети учатся понимать язык отношений задолго до того, как усваивают язык слов. И болезненные воспоминания о нездоровых отношениях прошлого порой так сильны, что мешают нам научиться новым отношениям с Богом.
Хорошо известно, что дети учатся от конкретного к абстрактному, от имеющегося у них опыта отношений с вещами и людьми к мыслям и представлениям о них. Они лишь постепенно, становясь старше, приучаются мыслить абстрактно. Такие понятия, как любовь, принятие, вера, справедливость, честность и надежность, строятся у детей на реальном опыте отношений с людьми, особенно с теми, кто больше всего значит для них. Такое сочетание понятий и чувств, которое складывается на основе отношений с другими людьми, служит фундаментом для самого важного человеческого опыта — опыта Божьей милости, прощения и свидетельства Святого Духа.
19
В английском переводе Евангелия в этой фразе используется предлог «с», т.е. «Его Дух свидетельствует вместе с нашим духом» (прим. перев). Именно на такой вариант перевода опирается мысль автора в следующем абзаце.
20
«По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля» (Второзаконие 17:6); «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Матфея 18:16).