Как же важно, что у нас теперь есть знания, навыки и духовные ресурсы, чтобы помогать жертвам сексуальных травм в обретении целостности тела, души и духа!
12. Наблюдение за отсроченными результатами, предостережения и выводы
Одно из главнейших препятствий к исцелению — наше неотвязное стремление получить немедленный результат. «Зуд мгновенного» наполняет нас. Мы думаем, что если исцеление происходит не мгновенно, то оно не от Бога и, стало быть, никакое не «чудо». Мы нетерпеливы и боимся того, что требует времени. Истина же заключается в том, что Сам Бог будет замедлять наш темп, ибо у Него нет краткого пути к духовному росту и зрелости. Нужно, чтобы вслед за переломным моментом исцеления памяти последовал очень важный процесс обучения заново и перестройки установок и отношений.
Наиболее разрушительный результат подавленных и неисцеленных воспоминаний заключается в том, что они искажают наше восприятие и подталкивают нас к ложным способам решения жизненных проблем. Теперь, когда ядовитое жало этих воспоминаний удалено, перед нами по–прежнему стоит трудная задача формирования новых способов отношения с Богом, другими людьми и самими собой. Но нам уже гораздо легче выполнить эту задачу. Почему? Потому что теперь мы яснее представляем себе какие–то силы, толкавшие нас на поступки и чувства, которые мы не могли понять. Новое знание не обязательно означает новую жизнь — это правда. Но с этим новым знанием мы сможем точнее определить, о чем в себе нам нужно больше всего молиться и в чем надо усерднее всего упражняться.
Нам необходимо увидеть всю картину целиком. Сами по себе молитва и упражнения на многих людей не подействуют, пока они не пройдут через работу по исцелению памяти. Точно так же сам по себе период целительной молитвы окажется неэффективным без последующего наблюдения за результатами. Людям для подлинного исцеления необходимо и то и другое. Трудно переоценить важность периода последующего наблюдения как для терапевтов, так и для пациентов.
Вернемся к главе 9 и посмотрим на список рекомендуемой литературы. Многие из этих книг очень полезны для изменения и «перенастройки» жизни. В дополнение к этому списку я бы настоятельно советовал прочитать книги следующих авторов:
А. Тозер
Джеймс Добсон
Клайв Стейпл Льюис
Эрл Джэбей
Лэрри Крабб
Брюс Наррамор
Кэтрин Маршалл
Дитрих Бонхоффер
Е. Стенли Джонс
Чарлз Свиндолл
Пол Турнье
Чарлз Коулсон
Норман Райт
Гэрри Коллинз
Эти авторы в своих книгах замечательным образом сочетают библейские истины, психологические открытия и здравый смысл. Если мы хотим изменить невротический образ жизни, нам нужно все, что мы можем получить от каждой из этих трех составляющих! Пасторы и консультанты должны также помочь пациентам разработать план систематического чтения и изучения Священного Писания.
Другое очень полезное средство обновить образ мыслей — прекрасные возвышенные гимны и божественные песнопения нашего христианского наследия. Не надо доказывать, какую огромную пользу принесут усилия, приложенные для заучивания этих произведений, чтобы их можно было вспомнить в минуты искушений.
Кое–кто из евангельских христиан питает предубеждение к записанным молитвам. Однако я считаю, что книги–молитвословы просто неоценимы в обучении людей тому, как надо молиться. Среди самых полезных — молитвы, составленные Петером и Кэтрин Маршалл. Может быть, наиболее замечателен «Дневник личной молитвы» Джона Бейли (John Baillie).
Многим пациентам после работы по исцелению памяти необходимо развивать новые отношения с людьми, став членами малых групп. Именно здесь Церковь может наилучшим образом действовать как целительное Тело Христово. Некоторые раны так глубоки, что полностью исцелить их и перестроить свои отношения и установки невозможно без участия в группах поддержки, в которых нас любят и принимают такими, какие мы есть, но в то же время противостоят нашим слабостям, чтобы мы могли стать теми, кем нам нужно быть. Иногда в последующий период важнее всего именно это — признать, что мы не можем справиться со своими проблемами в одиночку, и перестать бояться открыто рассказывать о себе в группах других людей, кто, исцеляясь сам, помогает нашему исцелению.
Изменить свой образ мышления
Очень важны изменения в способе нашего мышления. Я привожу здесь статью, которая будет полезна тем, кому трудно справиться с низкой самооценкой и абсурдно–перфекционистским образом мыслей. В этой статье сопоставляются правильный и ложный способы восприятия отношений с людьми, и это может способствовать «процессу преображения посредством обновления нашего разума».
| Неполный перечень ложных, абсурдных и нереальных исходных оснований, которые вносят значительный вклад в психологические проблемы перфекционизма и которые необходимо изменить при исцелении | Неполный перечень истинных, реальных и библейских исходных оснований, которые должны заменить абсурдные. «…Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового…» (Колоссянам 3:9–10) — вот очень важная для исцеления нашего перфекционизма часть перестройки установок и отношений |
| Я | Я и ДРУГИЕ |
| 1. Я должен нравиться всем, быть принятым и любимым всеми, особенно теми, чье мнение для меня важно. | 1. Я — личность, имеющая ценность независимо от того, добиваюсь я успеха в каких–то делах или нет. |
| 2. Я обязан быть способным все и всегда делать хорошо. А если я не могу, то лучше пока не делать этого вообще и дожидаться, когда смогу. | A. Бог выразил Свое мнение |
| 3. Я должен все в совершенстве знать и всегда добиваться цели — только тогда я сам и другие люди смогут считать меня чего–то стоящим. | 0 моей ценности и достоинстве (см. Псалом 8 и Римлянам 5:6–8)i. |
| 4. Насколько я чувствую себя счастливым, никак не зависит от меня. Это зависит от других людей и обстоятельств. | Б. Точка зрения Бога на «успех» отличается от человеческой (см. Луки 10:17–24 и 1 Коринфянам 1:25–31)ii. |
| 5. Переживания прошлого и их влияние невозможно изменить. | B. Бог просит лишь быть «верными» в развитии имеющегося дара (или даров) (см. Луки 14:7–11, Матфея 20:1–16 и 25:14–30, |
| 1 Коринфянам 12:4–27, Римлянам 12:6 и Деяния 5:29)iii. | |
| 2. Чтобы чувствовать себя достойным любви, ощущать | |
| 6. Для каждой проблемы есть только ОДНО истинное и совершенное решение. Если я не найду его, то я влип, потерпел крушение, погиб. | уверенность, мне не нужно получать одобрение и любовь от всех окружающих, нравиться каждому. А. Некоторым людям я могу не нравиться, они могут не любить меня из–за их собственных проблем (см. Иоанна 15:18–27, Галатам 1:10, 4:12–16, 1 Петра 4:12–16 и 1 Иоанна 3:1 l–13)iv. Б. Поскольку Бог всегда любит меня (независимо от того, как относятся ко мне какие–то люди), мне не надо слишком заботиться об том, одобряют или не одобряют меня другие (см. Иоанна 15:9–10 и 17:25–26, Римлянам 8, Евреям 13:5–6, 1 Иоанна4:16–19)\ |
| 7. Я должен сделать всех вокруг себя счастливыми и поддерживать их в таком состоянии. Если я не могу этого, значит, со мной что–то не так. | |
| 8. Я отвечаю за то, чтобы устранить все зло мира, решить все его проблемы и исправить любую несправедливость. | |
| ДРУГИЕ | |
| 1. Другие должны заботиться обо мне, быть добрыми ко мне и никогда не волновать меня. | |
| 2. Другие обязаны уметь читать мои мысли и без слов знать, что мне нужно или чего я хочу. Если они не умеют этого, значит, они меня не любят по–настоящему и я им не нравлюсь. | |
| БОГ | БОГ |
| 1. Бог принимает и любит меня, только когда может одобрить все мои мысли, чувства, слова и поступки. | 1. Бог принимает и любит меня, хотя и не всегда одобряет все, что я делаю (см. Иоанна 3:16–17, Римлянам 5:6–8 и 1 Иоанна 4:7–10)vi. |
| 2. Бог может принять меня таким, какой я есть, но только потому, что в будущем я никогда не буду неправильно | 2. Вера в то, что Он сделал для меня (во Христе), а не совершенное исполнение — вот что умилостивляет Бога, а также определяет и поддерживает правильность (праведность) моих отношений с Господом (см. Римлянам, главы 1—5, Галатам, Евреям lclass="underline" 6)vii. |
| думать, чувствовать, говорить или поступать. | 3. Бог через Своего Святого Духа дает мне уверенность в моем спасении, вечной жизни и Царствии Небесном уже теперь — суд надо мой состоялся на Кресте. Единственный суд, который мне предстоит в грядущем, будет рассматривать вопрос о моем вознаграждении за служение, а не о моем спасении[42] (см. Иоанна 3:36 и 5:24, 1 Коринфянам 3:10–15 и 1 Иоанна 3:24 и 5:6–13)viii. |
| 3. Бог спасает меня Своей милостью, но поддерживает такие отношения со мной, только если я достаточно много читаю, молюсь, свидетельствую, служу или делаю. | |
| 4. Бог откладывает мое окончательное спасение, «восседая на великом белом престоле» (см. Откровение 20:11), Он будет судить меня и тогда определит, дарует ли Он мне вечную жизнь или вечные муки. |
42
Это представление существенно расходится с богословской концепцией как православной, так и католической Церквей (прим. перев.).