Люди, которые несут в себе болезненные воспоминания, смогут позволить себе сознательно вспомнить их только в обстановке доверия. Вот почему так часто для этого нужно присутствие способного понимать и сопереживать консультанта, то есть человека, кому можно доверять и кто способен ввести своего пациента в присутствие любящего и достойного доверия Бога. В самом деле, ведь именно в этом Евангелие является воистину Благой вестью — невероятным известием о том, что Сам Господь вступает с нами в дружеское общение. То, что Иисус страдал как человек на кресте и страдал за нас, служит залогом доверия, которое позволяет страдающему человеку извлечь свои болезненные воспоминания на свет разума, чтобы их можно было не только увидеть, но и исцелить.
Создание такой доверительной обстановки должно начинаться с рассказа о том, как мы являем собой Евангелие, и с самой атмосферы наших церковных общин.
4. Создание целительной атмосферы
В конце Второй мировой войны правительство Японии столкнулось с серьезной проблемой. Несмотря на то что были подписаны мирные соглашения, тысячи японских солдат в горах и джунглях островов на юге Тихого океана не выходили из своих укрытий, не складывали оружие и не хотели возвращаться к мирной жизни. В их мыслях усиленными стараниями офицеров укрепились рассказы о том, как поступят с ними американцы, взяв их в плен, и солдаты всецело поверили, что при капитуляции их ждут пытки или немедленная смерть. В конце концов японский император выступил с речью, где объяснил действительное положение и призвал своих солдат вернуться домой. Эту речь транслировали по радио, а потом в записи воспроизводили через громкоговорители, чтобы ее могли слышать те, кто укрывался в горных пещерах и джунглях. Император говорил: «Выходите, война окончена. Воцарился мир. Вам не причинят вреда, вас ждут и обеспечат вам защиту».
Поскольку это был голос самого императора, почти все солдаты поверили его призывам и вышли из своих убежищ. Конечно, оставались и такие, кто продолжал сражаться, но спустя несколько месяцев почти все они сдались. Через несколько лет стали считать, что все, оставшиеся в живых, вернулись домой. Однако оказалось, что последний солдат вышел из своего укрытия только в марте 1974 года, спустя 29 лет после того, как война закончилась! Теперь воевавшие страны находились в дружественных отношениях. Когда этого, уже шестидесятилетнего человека спросили, чего он ждал так долго, он ответил, что столько времени ему понадобилось, чтобы справиться со своим страхом.
В главе 3 мы говорили о том, что некоторые болезненные воспоминания мы сознательно позволяем себе припоминать только в обстановке доверия. Без такой обстановки мы похожи на этого японского солдата. Наши страхи не позволят и не смогут позволить нам снять защиту и выпустить на поверхность те воспоминания, которые мы глубоко скрываем. Господь Бог, наш любящий Небесный Отец, Вседержитель, очень реально выразил нам Свой призыв к миру. Наверное, лучше всего об этом сказано во Втором Послании к Коринфянам апостола Павла: «…Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (5:19). Здесь выражено главное в Благой вести: «Выходите, вам не нужно больше бояться. Между нами — мир. Я не причиню вам вреда и не накажу вас, Я жду вас и приму с миром».
Почему же тогда так много людей не чувствуют в себе свободы открыться навстречу целительной Божией благодати? Почему они продолжают прятаться за различными видами защит? Причина в том, что слишком часто обстановка в наших церковных общинах, отношения между христианами и сам способ того, как мы возвещаем Евангелие, не создают доверительных условий, необходимых для исцеления.
Священник как проповедник и душепопечитель
Существуют разные функции церковного наставления, разные виды проповеди, перед которыми ставятся разные цели. Часто, проповедуя в церкви, священник выступает в роли пророка Божия. Он от лица Бога провозглашает Его Слово — «так речет Господь». В этой пророческой роли он, как Сам Христос, говорит властно. В этом качестве цель проповедника — провозглашать истину, разъяснять важнейшие вероучительные положения и отстаивать библейские нравственные принципы. Он, подобно пророку, говорит о грехе, праведности и суде Божием, призывает людей к покаянию, спасению, освящению и к цельности сердца и жизни.
Когда же он произносит в церкви слово как пастырь и душепопечитель, содержание и цель такой проповеди другие. От имени Бога он предлагает людям духовную пищу Слова Божьего, укрепляя и поддерживая их. Он приносит утешение страждущим и надежду отчаявшимся. Как сказано в прекрасном гимне Чарльза Уэсли «Иисус, любовь души моей», цель такой проповеди священнослужителя — «поднять павшего, ободрить слабого, исцелить больного и быть проводником слепому».
Большая часть проповедей в наших церквях занимает некое промежуточное место между провозглашением истин веры и утешением верующих. В самом деле, чтобы соответствовать Божьему замыслу, в проповеди должно соблюдаться равновесие между этими двумя сторонами благовестия — моральной требовательностью и даром благодати. Конечно же, наш Господь в совершенстве сочетал в Себе и то и другое — как видно из Его слов, обращенных к женщине, взятой в прелюбодеянии: «…И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). Большинство проповедников делают все, что от них зависит, чтобы соответствовать обоим этим аспектам, и в целом отвечают нуждам своих слушателей. Но что они часто не учитывают — это растущее в их общинах число людей, которым требуется проповедь еще более глубокого уровня. Эдгар Н. Джексон в книге «Психология для проповедников» сообщает об анкете, на которую ответили 4000 людей. Цель этой анкеты — выяснить, о чем люди хотят слышать в проповеди своих пасторов. Половину ответивших волновали серьезные личностные проблемы: пустота в жизни, одиночество, сложности в браке, неуправляемость сексуальных влечений, воздействие алкоголя, ложные представления о религии и морали, проблемы болезни и страдания, чувства неполноценности, вины и разочарования. Еще в четверти ответов выражена озабоченность прежде всего отношениями с родственниками, проблемами воспитания детей и конфликтами в общении с людьми. И только последняя четверть всех ответивших говорила о более традиционных религиозных проблемах.
В этих ответах — крик о помощи, который нужно услышать и на который должны отозваться наши проповедники и евангелисты. Множество духовных нужд рождается из незрелости, внутренних конфликтов, проблем в эмоциональной жизни и в отношениях с людьми. Люди хотят знать, как жить той наполненной жизнью, о которой мы всегда говорим в своих проповедях, среди забот и тягот жизни обыденной.
К этим нормальным человеческим проблемам мы, американцы, должны прибавить еще целый список проблем ненормальных. Поистине, посеяв ветер, мы пожали бурю — ведь все больше людей, в том числе многие из тех, кто принял крещение и исполнился Духа Святого, входят во взрослый возраст с глубокими эмоциональными проблемами, которые серьезно влияют на их духовную жизнь. В нашем все более нездоровом обществе это положение, похоже, ухудшается в геометрической прогрессии, стремительно, подобно взрыву.
Наша напряженная сосредоточенность на сексе стала почти национальной навязчивой идеей. А вот результаты этого:
• за последние полвека резко увеличилось число разводов;
• тревожащими темпами растет количество случаев насилия над детьми и женами, инцестов и сексуальных преступлений;
• все шире распространяется зависимость от алкоголя и наркотиков;
• разрушаются нравственные нормы, падает дисциплина и игнорируется ответственность.
Все это способствовало тому, что наше общество превратилось в конвейер по производству полных тревоги, обеспокоенных людей с поврежденными чувствами. И множество этих поврежденных чувств глубоко зарыто в тех пластах памяти, на которые проповеди, преподносимые обычно нам, чаще всего не оказывают никакого воздействия. Напротив, бывает, что такие традиционные проповеди в действительности вызывают у людей еще больше страхов и только укрепляют психологические защиты, из–за чего подавленные воспоминания вытесняются еще дальше в глубины сознания. И даже в тех проповедях, которыми священник хочет утешить и ободрить своих прихожан, он порой представляет Евангелие так, что это лишь углубляет отчаяние слушателей. Как часто, спрашивая людей, почему они не говорят о своих проблемах пастору, я слышу в ответ: «Потому, что я заранее знаю, что он мне скажет. А я буду из–за этого чувствовать в себе еще больше вины, чем сейчас». Когда я продолжаю спрашивать, почему они так думают, мне обычно отвечают: «Я в этом уверен потому, что слышу, как он проповедует». Конечно, пасторы или проповедники могут сказать, что эти слова несправедливы, и не принимать их всерьез. Но потому–то такие высказывания и задевают, что, как правило, они оказываются правдой. Слишком уж часто наши проповеди ввергают людей в еще более глубокое уныние и отвращают их от того, чтобы обратиться за помощью и исцелением, в которых они так отчаянно нуждаются.