Когда, благодаря отречению от всего сущего, ум, созерцая Единое, увидит Его неизреченным образом, при содействии благодати, превыше мышления, тогда время молчать и пребывать в невыразимом блаженстве Истины. Когда же этого отречения в уме нет и в нем возникает разделение на мысленные движения, тогда время говорить о том, что возводит ум к молчанию. Ибо благовременное молчание несравненно превосходит всякое слово, потому что самое превосходное действие состоит в том, чтобы блюсти благовременное молчание. Если же ум не достиг такого состояния, то даже благая беседа пусть будет делом второстепенным.
Когда ум, пройдя через все здешнее и взойдя к созерцанию, радостно молчит, тогда именно время насладиться премирной и невыразимой мудростью и осиянием нетварного света, а также единением ума с Богом и созерцанием простого Единого. Тогда время восприятия и усвоения духовной мудрости, посредством которой ум обучается в отречении от всего земного в совершенном молчании.
Созерцательный ум, пребывающий среди множества вещей, находящихся между Богом и людьми, приближаясь к тому, что превыше мысли, становится вне всего тварного мира. Вкусив же в изобилии просвещающую благодать, он восходит к высочайшей красоте и благу, то есть, к Богу. Ум вступает в Него по Божественному дару и водворяется в безмолвии в глубине духовной, превышающей разум, и образом этого безмолвия служит покой Божий, в котором почил Бог после творения. Когда ум обращается к самому себе, познает себя как образ по Божественному первообразу и проникает в то, что выше ума и помышления, он в молчании наполняется духовной радостью и восхищением, соединяясь во Христе Иисусе с Единой сверхъестественной Божественностью.
Когда ум в созерцании отделяется от всего существующего, как будто существующее не существует, тогда он постигает истинно Сущее превыше умственной деятельности и своего разделения. Он становится сам единым и весь поглощается безмолвием, полным Любви и радости, которые происходят от действия Святого Духа, и уподобляется блаженству ангелов.
Ты, Господи, единая и высочайшая Истина, хотя и являешься созерцательному уму, однако не открываешь ему Своей сущности для того, чтобы он познал Тебя сверх мышления и превыше всего, как безконечно Недомыслимого и Превысшего. Ты превосходишь быстроту ума и упреждаешь его мышление, ибо Ты безпределен и необъятен, как премудрая безпредельная мудрость, Любовь и благость, превыше всякого понятия о Любви и благости.
Преблагий Боже, Ты – Отец всего и называешься им, но ты несказанно превосходишь какое угодно отчество и причиной и промышлением, великодушием и терпением. Во всем, совершенно повсему, Ты просто и решительно безконечной мерой превыше всякого времени, всякой мудрости, ибо Ты непостижимый и все то непостижимо, что внутри Тебя. Ум, увлекшись достижимостью Твоего видения, погружается вдохновением Святого Духа в непостижимость Твоей Любви, не будучи в состоянии совершенно созерцать Тебя по безконечности и неприступности Твоей славы. Посредством премирного покоя Ты оживляешь созерцающий ум к вечной Жизни, с другой стороны, видением Твоим ты обучаешь ум высочайшей премудрости во Святом Духе.
Когда ум, удалившись от многомыслия и разномыслия, отрекается от разновидных и многочастных мыслей, он оказывается превыше умственной рассеянности и при вдохновении Святого Духа начинает охотно пребывать в Божественном созерцании. Тогда он с несказанной Любовью достигает Божественного покоя, наслаждаясь глубоким и Божественным миром, а также священным безмолвием во Христе Иисусе. Когда ум беседует с Богом, как любящий сын с чадолюбивым отцом, молится Ему и, видя свет Иисуса, неизреченно радуется, ощущая в сердце Божественную Любовь и действия Святого Духа, тогда он истинно почивает от всех дел своих, становясь превыше всякого мышления и отдыхая в мире животворящего Духа Христова.
Подобно Богу, почившему от дел своих, равным образом и богоподобный ум почивает от земных дел своих и умственных движений. Ибо тогда, среди отдохновения, он наслаждается наибольшим покоем и миром в Божественной Истине и обоживается во свете мудрости и в причастии животворящего Духа во Христе Иисусе. Как Бог, почивши, почил не от всех Своих дел, но только от тех, какие Он начал творить, но не оставил дел безначальных и несозданных, так одинаково богоподражательно и ум, обожившись в созерцании Единого, не почивает от безначальной мудрости и ведения, но отдыхает от дел начинающихся и оканчивающихся многоразличными мыслями. Ибо если бы ум не стал приснодвижным от животворящего дыхания Духа в постижении Единого, то он даже не знал бы, существует ли духовный покой, единовидно существующий только вокруг Бога и обоживающий причастника своего среди невыразимого отдохновения во Христе.