Человек, возрастая духовно, нуждается во многом молитвенном труде, великом терпении и соответствующем времени, чтобы отлагая чувства и расторгнув умом доступное им, утвердиться в умопостигаемом, после чего в душе воссияет немеркнущим светом созерцание Истины. Конечно, Сама Истина, как Единая и простая, для постижения Самой Себя, не нуждается в таких средствах, но человек, будучи сложен и сопряжен с чувствами, имеет недуг мнительности, переменчивости и неверия и жалким образом отпадает от Истины. Только смирившись, ум может уверовать в простое, отказавшись от сложного, и затем постичь простую Истину и узнать достоверно все то, что некогда отделяло его от священного созерцания и Небесного блаженства.
Итак, Истина есть Единое и только одно простое Сущее и это есть крайний предел ума и наивысшая цель, к которой направляется всякая жизнь и подвижничество тех, кто освободили ум от помышлений, насколько возможно, кто увидел свет первой и единственной Истины и вкусил Ее блаженство. А это никогда не может произойти иначе, как только через смирение и простоту веры, через свидетельство Писания и свидетельство в Духе. Когда же ум, как бы в зеркале, увидит Истину, тогда он становится в себе самом гораздо смиреннее, проще и твердо верующим. И от этого он восходит к созерцанию Истины, после чего, обращаясь к себе самому, вследствие величия славы, которое ум узрел созерцательно, он нисходит до еще большего смирения и простоты. Таким образом ум обоживается все время благодатью и осияваемый тем, что превыше ума, проводит жизнь, полную духовной радости во Христе, и вкушает еще на земле начатки блаженства будущих благ.
Созерцательная жизнь при помощи следующих трех средств естественно становится цельной и безукоризненной: посредством веры, посредством явного причастия Святого Духа и посредством духовной мудрости. Ибо созерцание есть постижение духовного, для этого постижения потребна вера, а также необходим и Святой Дух. Действия Духа привлекают к себе ум, оживляют его, собирая и удерживая от всякого мысленного парения и дают возможность вкупе с тишиною, утешением и Божественной Любовью созерцать Божественное в Духе. Нуждается ум и в мудрости от Бога для восхождения от мышления непосредственно к Божественному видению и чтобы созерцать невыразимое и единовидно постигать пресущественного Бога. Только такой человек бывает действительно мудр, посредством Божественного постижения приходя к твердой вере и наставлениями Святого Духа обучаясь неизреченным тайнам Божиим. Он есть словно ангел на земле, созерцатель и сотаинник Божественных путей, постигающий Самого Бога, невидимого никаким иным образом. Таковым бывает мудрый верою во Святом Духе и таким образом он бывает блаженным.
Бог решительно повелевает разумным людям постигать то, что доступно из Божественного просвещения и духовных сокровищ, чтобы мы проводили на земле жизнь ангеловидную, истинно блаженную, как приверженные к Божественной Любви, слаще которой для души нет решительно ничего другого, ибо Она имеет свое происхождение от созерцания и познания Бога, другими словами – от просвещающей благодати. Так как без обожения ума невозможно спастись человеку, То, подвизаясь в безмятежной жизни в безмолвии, он старается, насколько возможно, возвести ум, при благоволении Духа, к постижению священной Истины. Тогда очищенный от мыслей ум, посредством умственной чистоты и стремления к Богу, обоживается Божественной благодатью и преобразуется в боготворную непрестанную и неистощимую Любовь к Богу, как созерцатель под руководством Истины и просвещении Духа. Это и есть Божественное причастие единовидному совершенству, Самому Единому, насколько это возможно. Богоносный и богопостигающий ум восходит в неизреченные тайны богословия, наслаждаясь в созерцании безконечным, безначальным, непостижимым и всецело невыразимым, постигая безконечное и непроходное море существа Божия.