Такое возвышенное созерцание становится доступным нашему сердцу, когда оно ощутительно и очевидно является полным милости Господней, то есть, благодатной силы, ее действия и движения. Но прежде чем ум примет в сердце эту просвещающую благодать, он не только не будет иметь крепости для созерцания, но также чувствует при этом большой страх, как бы ему не погибнуть от своих мысленных разделений и представлений, никоим образом не достигающих Бога. Вследствие этого, если бы мы вздумали предаться созерцанию Бога не очищенными от помыслов умом, то ниспали бы в греховную тьму, вместо священного созерцания. Поэтому следует постараться найти духовное сокровище чистоты и целомудрия внутри сердца нашего и умолить Святого Бога исполнить сердце, стремящееся к Богопознанию, Его благодатной милостью. Лишь тогда мы сможем свободно предать ум постижению и созерцанию Бога, единовидного, простого, безвидного, вечного, и безграничного, при помощи Духа.
Когда человек, вследствие простых и искренних расположений души, подвизается в стяжании добродетелей со смирением, в терпении и надежде, основанных на вере, тогда животворящая сила Святого Духа водворяется в сердце, просвещая душевные способности и несказанно соединяясь с умом. Тогда несомненно ум и благодать соединяются в один дух. Ум, вдохновением благодати, сам собою приходит к созерцанию, прекращая свою мысленную рассеянность и блуждание. Он опытно доходит до откровения духовных и Божественных тайн и достигает Божественного созерцания, уединяясь, смиряясь и молясь при содействии помощи Божией во Святом Духе.
Но то, что ум видит сам, без Небесного дара и без помощи Духа – это только его мечты, и сколько бы он ни богословствовал, все это пустые слова, не пробуждающие чувства души. Единственно из сердца, обоженного просвещающим Духом, происходит единовидная Истина действительного богословия, а не из пагубных мысленных блужданий и умопредставлении. Во всей этой множественности мыслей не бывает умственного единства, а скорее – разделение его. Также не бывает благодатной силы и остановки мышления, но преобладает лукавство мыслей и изменчивость, ибо там нет света и видения Истины, но скорее тьма и пустой вымысел мечтания, и, вообще, путь безмыслия и самообольщения.
Если ум, смотря на видимое, разделяется на помыслы и помрачается ими, то такое видение свойственно заблуждению. Поэтому, если только мы желаем быть в здравом и целомудренном уме, нам не должно простирать ум к духовному видению, ни даже доверять видению, если наше сердце не направляет своей деятельности и движения силою Святого Духа. Только сокрушением и смирением, водою покаянных слез и благодатью духовного разума сердце очищается и ум приходит к истинному созерцанию действием Духа. Те, у которых ум изменяется под действием благодати и становится богоносным, делятся на три разряда. Первый разряд состоит из мудрых безмолвников, следующий за ним – подвизающихся в молчании и Божественном постижении, а третий – тех, которые вообще стали просты, изменились и преобразились во Христе Иисусе.
Избежав по благодати плотской жизни, поднимающей страстные волны горечи и едкой злобы, пребывая в духовном уединении, свободном от мысленных губителей, ум безопасно вкушает духовную манну Божественного созерцания. Вначале, при воспоминании, он желает иногда мысленных мяс, подобно древнему Израилю, и при этом испытывает отвращение от себя Божества, пока молитвой и раскаянием не умилостивит Бога. Если же кто-нибудь чаще насыщается манною благодати, то с течением времени благодать начинает изменять его и ум претворяется в природу благодати. Признаком этого служит отсутствие стремления к чему-либо постороннему, чего он желал прежде. Тогда ум не только явно занимает положение ангела, но и становится участником Божественного сыноположения, переходя от славы в славу, взирая на Единое и становясь сам с собою единым. В этом положении преображенный ум гораздо выше того, который знает, что воспринимает благодать, но не преображается в некоторое состояние Божественной силы. Ибо первое состояние можно испытать при начальном собирании ума с самим собою от мысленных разделений, второе же есть ясное проявление очевидного единения, откровение духовных тайн, отрешение от всего и вхождение в Божественное созерцание и богоподобие.
Ум от природы прост, потому что просто и то, образ чего он есть, то есть, божественен.