3. Суть созерцания
«Ради Божественной непостижимости оставь ум с его дарованиями и знание тварного мира».
Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, направь нас к пресветлой, непознаваемой и запредельной вершине созерцания, где совершенные и неизменные тайны Богопознания, окутанные непостижимым молчанием, пресветло озаряют и преисполняют благодатью созерцающие умы. Такой пусть будет твоя молитва.
Ты же, безмолвник, усердно прилежа созерцанию, оставь полностью как чувственную, так и умственную деятельность, вообще, все тварное и умственное, все не сущее и сущее, и изо всех сил устремись в простое к соединению с Тем, Кто выше всего сущего и всякого знания. Неудержимым, свободным и чистым восхищением, все оставивший и от всего освободившийся, ты безусловно взойдешь к пресущественному сиянию Божественной сокровенности.
Однако же да никто из не готовых, не овладевших благодатной молитвой и не очистивший своего сердца от страстей и помыслов, пусть не приступает к этому священному созерцанию. Таковыми, не готовыми, являются привязанные к существующему тварному миру и воображающие в своем невежестве, что нет ничего, помимо него, и полагающие, что своими домыслами и мечтаниями способны постичь пресущественного Бога. Если же выше таковых, прилепившихся умом к тленному, оказываются Божественные тайноучения, то еще менее следует устремляться к Истине тем, которые утверждают, что Она ничем не превосходит создаваемых ими безблагодатных мысленных представлений.
Благая Причина и Истина всего не имеет ни слов, ни мысли, по причине того, что Она сверхсущественно превосходит все и ясно является лишь тем, кто, превзойдя все нечистое и чистое, совершив восхождение на вершину безстрастия и оставив все видения, вступает в Непостижимость, где воистину пребывает Тот, Который вне всего. Ибо безмолвник оставляет все зримое и созерцаемое и воистину проникает в непостижимую Божественную сокровенность. После этого он полностью оставляет всякое чувственное восприятие и оказывается в совершенной непознаваемости и невидимости, весь будучи за пределами всего, ни себе, ни чему-либо другому не принадлежа. И такой устремленный и собранный ум, соединяясь с совершенной, не ведающей всякого чувственного и мысленного знания недеятельностью, превосходящей всякое знание, постигает сверхразумное Единое.
Бог находится за пределами любого чувственного и рассудочного восприятия, поэтому ум, погрузившись в неведение и мысленную недеятельность, вступает в совершенно неведомое для всякого разумения запредельное познание и, таким образом, постигает Сверхсущее. Ибо лишь путем отречения от всякого знания мы соединяемся с неведомым Единым. Потому мы молимся о том, чтобы войти нам в эту пресветлую Непостижимость и посредством невидения и неведения созерцать и постигать То, что выше созерцания и знания. Ибо Его невозможно ни видеть, ни знать, но это и есть, поистине, видеть и постигать, чтобы Пресущественного пресущественно созерцать путем оставления всего сущего. В созерцании подобает оставление всего тварного и мысленного предпочитать всякому умножению и прибавлению.
Знание тварного никоим образом не обнаруживает нашего глубинного неведения, относящегося к Богу, но больше Его покрывает и скрывает. Входя в сущую выше ума
Непостижимость, мы вступаем в совершенное молчание и отсутствие всяких слов, а также обретаем полную остановку ума и отсутствие помышлений, как неспособных помыслить о том, что превыше ума. Ум, по мере восхождения к Единому, становится простым и цельным, а после полного восхождения будет вовсе безмолвным и совершенно соединится с Невыразимым.
Бог не есть что-то сущее, но выше сущего. Сущее, или тварь, стать выше своей природы и мышления не может, но, обожившись благодатью, она оставляет мышление и восходит к созерцанию Божественного Единого. Божественная Причина всего – не душа и не ум; а также ни воображения, ни мнения, ни мышления Она не имеет; Она не есть ни слово, ни мысль; Она невыразима словом и не уразумевается мыслью; Она не стоит, не двигается, не пребывает в покое; не имеет силы и не является ни силой, ни светом; Она не живет и не жизнь; Она не есть ни сущность, ни век, ни время; Ей не свойственно умственное восприятие; Она не знание, не истина, не царство, не премудрость; Она не единое и не единство, не божественность или благость; Она не есть дух, в известном нам смысле, не сыновство, не отцовство, ни что-либо другое из доступного нашему восприятию; Она не что-то из не сущего и не что-то из сущего; ни сущее не знает Ее такой, как Она есть, ни Она не знает сущего таким, каково оно есть; Ей не свойственны ни слово, ни имя, ни знание; Она не тьма и не свет, не заблуждение и не истина; к Ней совершенно не применимы ни утверждения, ни отрицания; и когда мы прилагаем к Ней или отнимаем от Нее что-то из того, что за ее пределами, мы и не прилагаем и не отнимаем, поскольку совершенная и единая Причина всего выше всякого утверждения и вне всякого отрицания превосходство Ее, как совершенно для всего запредельной. Ибо все таковое – не сущность Ее, но наши множественные умственные представления о Ней.