Изначальное Добро называется умственным Светом, ибо всякий сверхнебесный ум преисполнен умственного Света. Этот благодатный Свет отгоняет от души всякое неведение и обман, очищает ее умное зрение и дает видеть вначале неяркие лучи, а взыскавшим Света и стремящимся к большему потом являет Себя Сам и начинает сиять им с избытком за то, что возлюбили Его, ибо «не мерою дает Бог Духа». Ум благодатный, обоженный, является умом надмирным, душевный мыслящий ум – околомирным, привязавшимся к безчисленным помыслам о мире и о самом себе, плотской ум – является мирским умом, прилепившимся к чувственным восприятиям, страстям и переживаниям.
Ум постигает Божественное, становясь цельным и единым, а пускаясь в мысленные и словесные рассуждения, делится на различные мысленные представления и суждения, далеко отстоящие от сути Божественного, как Оно есть. Так что когда душа хочет устремить свой взор к Богу и по мере своих сил соединиться с Ним, она должна отвратить ум от частного, то есть, от многоразличных помышлений и умозрений. Становясь тогда всецело собранным умом и обращаясь вовнутрь, делаясь единой и простой, она может воспринимать умственный Свет и обоживаться им.
Священное неведение о Боге безмолвствующих, мудрых в Божественном, не есть невежество, а есть знание, постигшее в безмолвии, в непосредственном опыте, что Бог непознаваем. Всякая человеческая мысль есть обман по сравнению с Божественными разумениями, их ясностью и непоколебимостью, как сказано: «Немудрое Божие премудрее человеков». В соответствии с этим Божественное надлежит постигать не нашими умственными силами, но полным исхождением из помышлений и обращением ума всецело к Божественному и Его благодатной помощи, ибо сам ум прост и неделим, умозрений же рассыпано великое множество. В Божественном, пребывающем совершенно простым и превыше всего простого, нет никакой двойственности, ибо Бог знает сущее тем же знанием, каким знает Себя, а не в результате изучения сущего.
Божественное познание осуществляется через незнание путем превосходящего ум единения, когда ум, отступив от всего сущего и от своих помышлений, оставив затем и самого себя и соединившись с пресветлым Светом, обоживается недоступной никакому исследованию глубиной Премудрости. Настоящий христианин тот, кто поистине познал Христа и через Него стяжал богопознание, потому что, отступив от мира, пребывает вне мирских мыслей и обманов и знает себя как трезвящегося умом от мысленных разделений и избавившегося от многоразличного неверия. Поэтому такие люди умирают ежедневно за Истину, не только вплоть до смерти постоянно подвергая себя за Истину опасностям, но и постоянно умирая в отношении своего эгоизма, знанием же и созерцанием Бога живя и свидетельствуя, что они истинные христиане, сподобившиеся вечной Жизни.
Объединившийся с Истиной хорошо знает, что он владеет своим умом, даже если многие увещевают его, как исступившего из ума. От них остается скрытым, что он, благодаря своей вере, перешел из обмана в Истину, а он сам поистине знает, что освобожден от непостоянного и изменчивого блуждания во всем многообразии чувственного обмана страстей и помышлений простой и равной Себе Истиной. Таким образом, все обоженные и освященные души каждый день умирают за Истину, всяким словом и делом свидетельствуя, что единственное в своем роде христианское знание и священное созерцание Истины – самое из всех простое и Божественное и, более того – что оно есть единственная Истина и единое и простое блаженное богопознание.
4. Наставления к созерцанию
Только если ум будет очищен от помыслов и освобожден от страстей, он сможет в соответствии с мерой просвещения достичь созерцания Сверхсущего.
Если не освободишь око души своей – ум, от мирских воспоминаний и помышлений, не сможешь увидеть умственный свет.
Ум привык выходить наружу и через чувства погружаться во внешний мир. Созерцание значит изменить эту привычку на обратное направление и дать возможность уму взглянуть внутрь. До тех пор, пока благодать не привлечет ум в сердце, следует вновь и вновь возвращать его обратно.
Когда достигается свобода от пустой деятельности ума, созерцательная жизнь обретает свое завершение. Именно такое обретение свободы от деятельности ума в Святом Духе и есть цель долгих и упорных усилий многолетней духовной практики созерцания.