Зависть демонов расточила ум человека на почитание тварных вещей и гнусных идолов, а также рассеяла цельность ума в заблуждениях, дабы он не имел никакого представления о едином Боге. Демоны побудили ум разделить свое внимание на множество предметов, привязали к страстям и лжи, вместо неисходного его пребывания в благодати и Истине. Поэтому Дух Святой заповедует через пророка: «Приступите к Нему», то есть, единому Богу, «и просветитесь». Итак, служить единству Божию, созерцать и собирать ум к Нему от многого, есть воля Божия и преуспеяние ума. Это есть для него обретение Истины и Божественной Любви и, следовательно, плод обожения.
Ложь всегда многочастна, а Истина всегда едина. Следовательно, ум, обращающийся в Духе к Единому, превосходящему все, устремляется к самой Истине. Ум сам по себе не может стать свободным от страстей и помыслов, если Истина не освободит его.
Уму для безстрастия, Богоподобия и духовного преображения более всего приличествует свобода, потому что раб «не ведает, что творит господин его». Неведение свойственно рабу, а получивший свободу знает Отца и Его тайны и становится подобным Ему. Не знающий Отца есть раб, знающий – свободен и возвращает свое достоинство сына по благодати.
Дух Истины избавляет ум от рассеяния, вселяется в него, освобождает от греха и сынополагает его Богу-Отцу, «Ибо, – говорит Он, – те, которые водятся Духом Божиим – суть сыны Божии». Если созерцание на сверхсущее Единое есть свойство Истины, Истина же освобождает ум, а Свобода есть ясный признак Божественного сыноположения, то такой дар более всего приличен разумной природе всякого человека.
Истинное действие Святого Духа – возводить ум к единому премирному Богу. Абсурдно говорить, что Святой Дух проповедует Единое, а устремление к Нему и созерцание отвергает. Тогда окажется всуе произнесенная проповедь о Едином, а через то и вера. Если же это не сообразно, то, следовательно, несообразно уму устремляться к Единому и не созерцать Его. Если разумным созданиям прирождено обращать умственный взор к Единому Создателю и Причине всего, от Которого произошел и ум, то естественно уму, обращаясь к Богу, созерцать Его.
Если все из Него, Им и к Нему, а ум есть также одно из всего, а значит из Него, то и сам ум существует вследствие богоподобия. Из Единого происходит многое, а не из многого – Единое. Так, из ума происходит множество мыслей, а не из множества мыслей – сам ум. Единое пребывает превыше всего созданного, поэтому тот ум, который не имеет привязанностей к тварным созданиям по необходимости будет иметь завершение своего созерцания в Едином Боге.
Ум, восходя последовательно, по необходимости придет к Единому, начальному, устрояющему Любовь и согласие. Ибо ранее все движимое и возникающее не существовало и не существующее получило начало и стало движимым. То, что привело все в движение и дало всему бытие есть первичное, поскольку оно – движущее. Если оно само неподвижно, то и непременяемо. Если же оно таково, то оно совершенно просто. Итак, если оно непременяемо и неподвижно, то безусловно и несложно и потому является совершенно простым и нерасторжимым Единым.
Ум, устремляясь к Богу, становится полностью вне всего, вследствие присущего ему созерцания Единого, как истинной Красоты, и стремления к сущему, которое превыше всего. Когда это происходит разумным образом, то ум бывает вне страстей и вне помышлений. Ибо, устремляясь и бывая превыше всего созданного, он не останавливается на мерзости страстей и на множественности помышлений. Следовательно, если мы хотим исполнять волю Божию и оказаться превыше страстей и помыслов, ум должен устремиться к созерцанию и созерцать Единого Бога.
Господь ведет к Себе любящих Его, а не тех, кто отвращается от Него и пренебрегает Божественным созерцанием. Чему кто следует, к тому и обращается, к чему обращается, тем и становится. Итак, если мы хотим не иметь при себе другого бога, демона, страсти или помысла, то последуем Одному и Единому Богу созерцательным обращением к Нему, чтобы и к нам относилось сказанное: «Господь один водит их», потому и «бога чужого нет с ними».