». Я заметил: «Если простой человек слишком занят, он озабочен». Прабхупада засмеялся: «И все же Кришна – с Радхарани и с царицами в Двараке». Потом он сказал: «Таков Бог». Прабхупада сказал, что его миссия
в том, чтобы опровергать лжейогов, псевдогуру, самозваных
аватар. Нам надо быть слугами, но не их слугами.
Они не могут сделать ничего такого, что делает Бог. «Может я и не вернусь к Кришне, – сказал Прабхупада, – но если я смогу вывести на чистую воду этих негодников и обманщиков…»
Санньяси
должны читать и проповедовать во всем мире. Везде люди говорят по-английски, так что наши санньяси должны опровергать негодников.
Необъятное поле деятельности – весь мир.
Я спросил у Шрилы Прабхупады, должен ли я, в дополнение
к своим обязанностям, изучать книги. «А иначе как же ты будешь развиваться? Тебе надо иметь ясное понимание
сиддханты. Люди будут приходить, и ты будешь отстаивать
учение».
Шрила Прабхупада сказал, что когда опять приедет в США, ему хотелось бы посетить гурукулу
и пожить там. Также Прабхупада хочет открыть гурукулу
в поместье «Бхактиведанта».
Но ученики завидуют друг другу, даже важные руководители.
Даже значительные братья в Боге. Это материальная
болезнь. «ШримадБхагаватам» говорит: нирматсаранам
– «независтливость». Зависть начинается с зависти к Кришне: «Я не хуже Его». Это ведет нас к погибели.
Нитай сказал Шриле Прабхупаде, что я был болен. Я подтвердил: «Да, у меня расстроился желудок, по
63
сле того как я поел в доме свободного члена Общества». Прабхупада сказал: «Да, нам не надо принимать приглашения.
Сложность в том, что я принимаю приглашения, но я ем соответственно. Вы же, увидев что-то вкусное, едите без меры. Мне могут дать сотни вкусностей, но я буду есть лишь то, что могу переварить. Это требует самообладания.
Вы, американцы, не знаете, как есть. Вы варите
куски мяса… Индийская еда очень вкусная, но пряная, поэтому вы съедаете слишком много и болеете».
Индийское удовольствие – еда. Семьи совместно принимают
пищу… И в храмах. На церемонии аннакута
во Вриндаване было триста блюд. У каждой провинции были свои собственные блюда, специи, яства, главным образом – из злаков, гхи
и сахара. И из овощей.
Девушки подготовили для Шрилы Прабхупады новый комплект шелковой одежды. Увидев ее, он сказал: «Что это такое? Цвет не тот. Я же им говорил!» Это ярко-оранжевый цвет, как у майявади. Я направился к одежде, чтобы вынести
ее из комнаты, но Шрила Прабхупада остановил меня: «Кто ее будет носить? Ты что, выбросишь ее?» Прабхупада теперь носит эту одежду, потому что ее пошили для него.
Март 22
Бомбей
В поисках причины своей неспособности контролировать
чувства и отсутствия вкуса к словам духовного учителя
я буду делать выписки из комментариев к разным стихам «Чайтаньячаритамриты», пытаясь посредством записей выяснить – почему не могу хотя бы посвящать духовной жизни все свое время,. Усилия буду направлять, главным образом, на искреннее самоочищение. Возможно, записи представят определенный интерес для читателя, поскольку я знаю, что истинная цель духовного счастья (достигаемого лишь по благословению) – уполномоченное
прославление Верховного Господа, Шри Кришны.
64
(1) «Помня о лотосных стопах Панча-таттвы, немой может
стать поэтом, хромой – пересечь горы, а слепой способен
видеть звезды в небе» (Чайтаньячаритамрита, Ади,8.5).
Мои дурные привычки представляют собой не жуткие
пороки, а мелкие, робкие недостатки, которые, тем не менее, могут полностью заслонить собой мой росток преданности. Таскать сладости из запасов духовного учителя
– мелочь, которая может даже показаться смешной,
но по своей природе это оскорбительный поступок. Серьезнее то, что я засыпаю во время вечерних лекций Шрилы Прабхупады. Как же человек, который настолько ослаблен отсутствием самообладания, может претендовать
на то, чтобы быть представителем Кришны и духовного
учителя? Разве он может надеяться изменить жизнь других людей и склонить их к тапасье? Как ему наставлять
других людей (для их же блага)? Курильщик не может
сказать другим: «Не курите!»
К несчастью, дело в отсутствии у меня энтузиазма. Я не повторяю Святое Имя с полным упованием на Кришну или хотя бы со вниманием. Повторяю я лишь как обязанность,
словно из-под палки. Есть такой пример: человек упал среди поля в заросший в колодец. Вдали от людей упавший может звать на помощь, но кто его услышит, кто поможет? Я сам поймал себя своими дурными привычками,
потерей энтузиазма и сосредоточенности на проповеди,
так что от моих стенаний нет проку.
Хотя братья в Боге могут считать меня преданным и смиренным вайшнавом, я засыпаю на лекциях духовного учителя, и далее – целый перечень проступков и дурных умственных привычек.
Отсутствие погруженности в мысли о Кришне. Это дисквалифицирует
меня, когда я молю Панча-таттву даровать
мне жизнь, наполненную поклонением Их лотосным стопам, и понастоящему прочувствованное, внимательное
повторение мантр «Панча-таттва» и «Харе Кришна». Это спасло бы меня от толпы мелких недостатков, которые
ослабляют меня, и тогда я смог бы рассказать всему
65
миру, как повторение этих мантр
спасает людей от ведущего
в ад пути массового забвения Кришны, пути, ввергающего
мир в хаос.
(2) «Из тех, кто не признаёт величия Панча-таттвы, но поклоняется Кришне напоказ, никто не может обрести
милость Кришны и приблизиться к высшей цели» (Чайтаньячаритамрита, Ади, 8.7).
Все нуждаются в обретении знания о том, кто такой истинный
духовный учитель и кто есть Кришна. Раньше эти знания давали людям правители. Прабхупада говорит, что выбирать лидеров надо по следующему критерию – надо спросить: «Вы читали «Бхагавад-гиту»?» Если ответ будет отрицательным, то мы не можем подать свой голос за этого человека. Ганди это понимал, он всегда позировал
с «Гитой» в руках, но он никогда не говорил о Кришне и не знал понастоящему «Бхагавадгиты». Людям надо изучать «Бхагавад-гиту», но не у профессионального чтеца
или профессора.
Кришнадаса Кавираджа говорит: «Образование так называемых ученых, которые не верят утверждениям
“Чайтаньячаритамриты”, подобно хаотичному кваканью
лягушек». Я понимаю, что читатели могут счесть это сектантством. На самом деле, такое множество сектантских
групп существует потому, что нет сильных проповедников-госвами. Сам Кришна просит лишь, чтобы мы предались Ему и отбросили всё остальное, совершаемое
во имя религии.
Того, кто воспримет эти записки нищенствующего санньяси
как изложение взглядов монаха-сектанта, мы можем
отослать к стиху Кришнадаса: «Если тебя действительно
интересует логика и аргументация, будь добр, направь их на милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Сделав так, ты увидишь, что она поразительно восхитительна». Мы не проталкиваем сухую мирскую логику. Кришнадаса не ее имел в виду, не логику науки или философии, основывающихся