Находили также и в Зогаре, меняя слегка - или не слегка - смысл содержащихся в этой книге речений. Например, использовался выразительный образ царя, который «хорош внутри, но одежды его худые», и напрасно противники саббатианцев доказывали им, что эти слова вовсе не относятся в Зогаре ни к царю, ни к мессии. Темная образность данного выражения говорила саббатианцам так много, что оно закрепилось в их сердцах и последовательно воспроизводилось ими во всех поколениях. Кстати пришлись и книги р. Йегуды Ливы Бен-Бецалеля из Праги [27], в которых нашли упоминание о том, что мессия будет особенным образом связан с уммáт Ишмаэль («нацией Исмаила»). В той же связи приводилось поразительное высказывание р. Йосефа Таитацака, принадлежавшего к поколению изгнанных из Испании и поселившегося в Салониках: «А то, что говорили наши учителя “не придет Сын Давидов до тех пор, пока царство не станет еретическим” [28], подразумевает Царство Небесное, ибо предстоит Шехине облачиться в одежды Ишмаэля».
Короче говоря, становление саббатианской доктрины, говорящей о необходимом, предначертанном свыше падении и отступничестве мессии, было быстрым и сопровождалось появлением многочисленных сочинений, сохравнившихся частью до настоящего времени. Аргументы в пользу этой доктрины находились почти во всяком углу традиционной литературы иудаизма. И если на первом этапе саббатианцы еще подчеркивали вынужденный характер отступничества мессии, то впоследствии этот мотив исчез из их сочинений, уступив место акцентируемому парадоксу: добровольная готовность быть принужденным. Сойти в глубину клиппóт Избавитель мог только целенаправленным, преднамеренным образом.
В этой связи естественным образом встала проблема греха и заповеди, причем старое представление о «заповеди, совершаемой через грех», обрело у саббатианцев совершенно новый смысл. Поступок мессии мыслился ими уже не как преступление, а как выполнение заповеди Всевышнего, приказавшего ему поступить именно так. «Ибо издавна известно всему Израилю, что пророки могут поступать и предписывать в противоречии с Торой и заповедями». Таким образом, проблема упразднения Торы встала перед саббатианцами во всей своей остроте, и значение этого факта будет показано нами ниже. Известно, что уже и сам Саббатай Цви отменил - еще до своего обращения в ислам - некоторые законы иудаизма: он ел почечный жир и кормил им своих учеников, предписывал приносить пасхальную жертву за пределами Земли Израиля, отменил траурные посты. Саббатианцы искали этому объяснение, и в связи с этим у них почти сразу наметился важный идеологический раскол.
IV
В той части своей доктрины, которая определила необходимость вероотступничества самого мессии, соглашались между собой все саббатианцы. Со временем стало ясно, что этот парадоксальный акт выражает значительно больше, чем предполагалось на раннем этапе. В частности, утвержденная догматически апостасия изощренным образом выразила противоречие между внешней, исторической реальностью и тем внутренним ощущением, которое наполняло сердца «верующих». Получалось, что и этому противоречию, и наблюдаемой задержке в деле Освобождения удивляться не следует – ведь именно в этом надлежало раскрыться великой тайне того, кто «хорош внутри, но одежды его худые». Возникали, однако, другие вопросы, на которые не удавалось ответить одним лишь признанием того, что отступничество мессии носило предначертанный свыше характер.
Прежде всего, вопрос вопросов: является ли сакральный поступок мессии образцом для подражания или, напротив, уникальным метафизическим актом? Должны ли ученики Саббатая Цви последовать его примеру? Или наоборот: особая святость этого акта не допускает с их стороны попыток уподобиться Избавителю?
27
Он же