5. “По-своему истолковывать имена Хари, или, иными словами, считать, будто слава святого имени (нама-махатмья), воспетая в священных писаниях, явно преувеличена” (Агья-тахал).
“”Джаймини-самхита” объясняет это оскорбление так:
шрути-смрти-пуранешу нама-махатмйа-вачишу
йе ‘ртха-вада ити бруйур на тешам нирайа-кшайах
“Те, кто утверждает, что слава святого имени, воспетая в шрути, смрити и Пуранах, преувеличена, вечно живут в аду”.
Все, сказанное в шастрах о славе святого имени, - непреложная истина, однако, несмотря на это, карми и гьяни заявляют, что шастры нарочно преувеличивают, с целью привить вкус к святому имени. Такие оскорбители никогда не почувствуют вкуса к харинаме.
Надо повторять харинаму с безраздельной верой в шастры и ни в коем случае не общаться с теми, кто дает мирские толкования. Если подобный человек вдруг попадается вам на глаза, немедленной омойтесь прямо в одежде. Так учил Господь Чайтанья” (Джайва-дхарма).
6. “Шестое оскорбление - считать шри-бхагаван-наму плодом воображения. Харинама - это вечная духовная реальность, Абсолютная Истина. Если человек думает, что святое имя нереально, он никогда не заслужит милости харинамы» (Джайва-дхарма).
7. «Грешить, рассчитывая смыть с себя грехи силой повторения святого имени. Если повторять святое имя Господа с верой, все прошлые грехи человека уничтожаются и он теряет вкус к греховной деятельности. Однако, если он собирается вновь грешить в надежде на то, что святое имя очистит его от последствий греха, он совершает оскорбление» (Джайва-дхарма).
8. «Если человек приравнивает повторение святого имени к благочестивой деятельности, такой, как дхарма (религиозность), врата (принятие обетов) или тьяга (отречение), и желает, чтобы святое имя даровало ему бхогу или мокшу, он оскорбляет святое имя» (Джайва-дхарма).
9. «Оскорбительно давать святое имя тому, у кого нет веры или кто не желает слышать о нем. Нельзя давать наставления о харинаме людям, сердце которых не воспылало верой. Славу святого имени, нама-махатмью, можно раскрывать только тем, в ком может пробудиться шраддха» (Джайва-дхарма).
Б10. «Не иметь глубокой веры в святое имя или вкуса к нему, даже услышав о его славе. Если человек повторяет харинаму и при этом исполнен самолюбования и чувства собственности (аханта-мамата), он совершает оскорбление. Когда кто-либо считает материальное тело самим собой и тешит свое тщеславие, основанное на ложных, телесных представлениях, полагая, будто он владеет материальными объектами, к которым привязывается, - такой человек естественным образом совершает харинаму-апарадху. Так происходит потому, что ему неведома духовная природа садхьи (цели) и садханы (пути, ведущему к этой цели)» (Гитавали; Агья-тахал).
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает десятое оскорбление в «Пракрита-раса-шата-душани» (4): «Святое имя никогда не раскрывает себя тому, кто придерживается телесных представлений о жизни, мысля понятиями «я» и «мое». Если человек не откажется от умонастроения наслаждающегося, он никогда не достигнет трансцендентного уровня».
Разъяснение десяти оскорблений. Избаление от них
1. Первое оскорбление: хулить преданных
Главное качество (сварупа-лакшана), которой в той или иной мере присуще любому преданному, - это его безраздельная преданность Кришне. второстепенные же качества (татастха-лакшана), такие, как терпение, милосердие, смирение, умиротворенность, сострадание и другие, разнятся от преданного к преданному. Ни в коем случае нельзя осуждать преданного за: 1) его происхождение, 2) прошлые грехи или проступки, 3) непреднамеренный грех или случайное падение.
Основаня причина вайшнава-апарадхи - асат-санга, общение с материалистами, которое толкает человека завидовать преданным, судить о них с мирской точки зрения и искать в них недостатки. Серьезный преданный должен отбросить всякое дурное общение, чтобы достичь в повторении совершенства.
«Когда Шри Кришну Чайтанью Махапрабху попросили объяснить обязанности вайшнава - того, кто сознает Кришну, - Он тут же сказал: