Синъицюань с начала своего существования отличался простотой и эффективностью, быстротой в нападении и защите, собранными и концентрированными ударами, и носил название суйшоу, «крушащая рука». При последующем развитии стиля все больше внимания стало уделяться не только внешней практике, т.е. физической тренировке, но и осмыслению духовной практики стиля, «внутренней тренировке» (нейгун), в связи с чем он стал называться ицюань, «кулак мысли». Поскольку основополагающим принципом стиля является соответствие «внешнего» и «внутреннего», его также называли люхэцюань - «кулак шести соответствий» - и синъилюхэцюанъ - «кулак сердца и мысли шести соответствий».
Мастер Цзи Цикэ по прозвищу Лунфэн жил в конце династии Мин - начале династии Цин. Он в совершенстве владел большим копьем, в бою не знал себе равных. На поклон к знаменитому мастеру приходило много людей, умоляя научить их и передать свои знания. По преданию, однажды Цзи Лунфэн медитировал в кумирне князя Юэ Уму (Юэ Фэй) в горах Чжуннаншань и чудесным образом обрел несколько глав из древних канонов внутреннего искусства. Впоследствии он обобщил учение из этих канонов, перенес приемы боя с копьем на приемы кулачного боя и тем самым создал стиль люхэцюаньшу - «кулачное искусство шести соответствий», которое с тех пор передается из поколения в поколение. Наставник Цзи Лунфэн передал это учение человеку по фамилии Чжэн, имя его не сохранилось. Чжэн передал искусство своим ученикам Цао Цзиу, Сюань Ченьвэню, Ма Сюэли и другим. Со временем стиль разделился на южную и северную ветви, сильно отличающиеся друг от друга.
Южная ветвь развивалась в Хэнани, Шанхае и вокруг них. Основой практики в ней являются десять больших форм. Северная ветвь развивалась в Хэбее, Шаньси и вокруг них, ее основу составляет практика «пять первостихий» и «двенадцати форм». Эти направления разошлись очень давно, но сохранили общую идею и принципы.
С тех пор учение синъицюань передавалось от учителя к ученику из поколения в поколение, преемственность и непрерывность передачи традиции этого стиля подтверждается историческими документами. В наши дни синъицюань продолжает развиваться и совершенствоваться; в Китае не найти образованного человека, который бы не слышал об этом искусстве.
1.2.СИНЪИЦЮАНЬ - КУЛАЧНОЕ ИСКУССТВО «ВНУТРЕННЕЙ СЕМЬИ»
Синъицюань, как следует из его названия, имеет две основные составляющие. Первая связана с тем, что в практике этого стиля физические действия являются способом выражения внутреннего состояния. Мысль, намерение (и) и движение должны быть едины и неразделимы. Вторая составляющая связана с тем, что формы (сип) многих движений схожи с движениями и повадками некоторых животных. Такая практика характерна для многих стилей ушу. Постигая искусство синъицюань, человек осознанно имитирует движения животных, воспроизводит их естественное поведение и вбирает их в собственную личность. Пропуская эти формы через себя, человек снова и снова воспроизводит превращения всех живых существ и таким образом постигает истинную природу всего сущего на земле. В древние времена Хуа То[1] создал «игры пяти зверей» примерно с такими же целями, но с тех пор воплощение этой идеи стало намного шире и богаче.
Шаолиньцюань, мэйхуацюань, чанцюань и подобные им стили обычно принято называть кулачным искусством «внешней семьи», тогда как тайцзицюань, синъицюань, багуачжан принято относить к кулачному искусству «внутренней семьи». Пресловутое различие между «внешней» и «внутренней» семьей наши предшественники формулировали одной фразой: «внешние тренируют телесную оболочку, внутренние тренируют ее наполнение». Другими словами, внешние стили тренируют движение и положение корпуса, рук и ног, а также практикуют методы, позволяющие достичь максимального эффекта при физическом воздействии. Внутренние стили тренируют сознание и дыхание для управления телом. Практика внутренних стилей способствует очищению и оздоровлению природы человека, обеспечивает накопление внутренней энергии, открывает путь к управлению ею.
По сути, то, что называют «внутренним достижением в кулачном искусстве», заключается в согласованности и взаимной координации сознания, дыхания и движения; все в теле и внутри, и снаружи тесно связано; для «внутренних» стилей равно важны и внутреннее, и внешнее. Стили «внешней семьи» развивают благоприобретенные способности человека: физическую силу, гибкость, прыжковую технику, используют грудной тип дыхания. Стили «внешней семьи» оставляют впечатление яркости и красоты, движения выглядят размашистыми и свободными. Стили «внутренней семьи» обращаются к «прежденебесной» природе человека и развивают врожденные способности. Они активно используют даньтянь и глубокое дыхание, поскольку одной из задач этих стилей является оздоровление всех внутренних органов и систем человеческого организма, одновременно тем самым укрепляется физическая сила рук, ног и всего тела. Рассматривая человеческий организм как единое целое, стили внутренней семьи уделяют внимание и простому восстановлению жизненных сил и здоровья, и приумножению физических сил. С точки зрения практического применения, в синъицюань нет «пустых», неиспользуемых движений; это реальные и весьма эффективные приемы нападения и защиты. Этим стилем часто занимаются для поддержки и укрепления жизненных сил и лечения хронических заболеваний. Другими словами, он воздействует на все стороны человеческой жизни.
1