Последний очаг сопротивления на Кавказе. Окончание Кавказской Войны
Повстанческое движение на Западном Кавказе, как на побережье, так и в горной части, продолжается и после Крымской войны и пленения имама Шамиля в 1859 г. Например, в 1861 г. царское командование принимает карательные меры против горцев в верховьях р. Бзыбь (аул Псху). Наместник Кавказа великий кн. Михаил в письме «О необходимости упразднения Абхазского княжества и заселения его казаками» свидетельствует о сопротивлении народных масс захватчикам: «В экспедицию, предпринятую в 1861 году в общество Псху, колонна наша имела против себя втрое больше абхазцев, чем горцев (т. е. абхазов- псхувцев)…», что говорит о резко негативном настрое не только жителей горных районов, но и абхазов долин и предгорий. Разгром армии Омар-паши, поражение имама Шамиля в Кавказской войне вызвали новую волну хиджры в 1959 г. Зажатые русскими войсками со стороны Черноморского побережья и гор горцы еще в течение пяти лет продолжали неравную борьбу с царизмом. В июне 1861 г. недалеко от Сочи убыхи, абадзехи, приморские абхазы- джигеты, представители западноабхазских горных обществ Ахчипсоу, Аибга, Цвиджа собирают меджлис «Великое и свободное заседание», в долине р. Псахе (близ Сочи) выстраивается здание меджлиса, мечеть, здание суда. Здесь обсуждались дальнейшие совместные действия, было восстановлено шариатское правление с советом из 15 улемов (мусульманских ученых), представляющих различные общества во главе с Хаджи Берзеком Керантухом. Сюда также вошли Карабатыр Заноко (сын Сафарбея Заноко), Исмаил Баракай-ипа Дзиаш, Биш Хасан Эфенде, Ибрагим ага. Подчиняемая территория была разделена на 12 округов, в каждом из которых назначен муфтий. «Великое и свободное заседание» вновь объявило призыв к газавату против интервентов, каждые 100 дворов обязались выставлять по 5 всадников для формирования отрядов. Однако через год десант генерала Колюбакина в ходе карательной операции нападает на меджлис, его здания сжигаются.
Вскоре, в мае 1864 г., Россия одерживает полную победу над горцами и завершает Кавказскую войну победным парадом своих войск в урочище Губаадвы (Красная поляна). Уже в июне 1864 г. самодержавие упраздняет Абхазское княжество и вводит временное, т. н. «военно-народное управление», Абхазия переименовывается в Сухумский военный отдел. Горцы оказались в тяжелейшем положении, царские власти с целью колонизации Причерноморья требовали от них покинуть родные земли. Началась очередная волна хиджры абхазов, убыхов и адыгов. Полностью выселились, в Турцию убыхи (до 45 тыс. чел.); абхазы были выселены в количестве до 74 тыс., включая джигетов (20 тыс.). Одно только общество Псху в верховьях р. Бзыбь покинуло в 1864 г. до 5 тыс. человек.
Со второй половины 50-х годов XIX в., после высадки армии Омара-паши царская администрация увидела в лице абхазов- мусульман союзников Османского султана и слабеющих сил восставших убыхов и джигетов. Это приводит к усилению активности государства и церкви в распространении православия среди населения. Однако в то же время мусульмане получают неожиданных тайных покровителей в лице владетеля и части его окружения, именно в этот период, до ликвидации Абхазского княжества, усиливаются позиции ислама. Этот вопрос требует отдельного рассмотрения.
Михаил (Хамудбей) Чачба — Последний владетель Абхазии
Последний владетель Абхазии Михаил (Хамудбей) Чачба (Шервашидзе) является противоречивой и, вместе с тем, интересной исторической фигурой. С юности окруженный заботой российского императора, Михаил был горячим приверженцем его политики на Кавказе. Он постоянно принимал самое активное участие во многих карательных экспедициях, проводимых против свободолюбивых горцев. Находящийся под опекой грузинских священников с юных лет (мингрел по материнской линии), владетель ратовал за повсеместное распространение православия среди абхазов, выступал за открытие в Абхазии отдельной епархии и поддерживал ведение богослужения на грузинском языке. Однако с течением времени постепенно позиция Михаила Шервашидзе изменяется. В сентябре 1855 г. владетель в Сухуме встретился с сердер-экремом турецкой армии Омар-пашой (хотя по свидетельству жены он еще в 1853 г. встречался в Очамчире «…с подозрительными турками») и, как указывают российские документы, «…вступил с ним в длинные разговоры, посреди которых окончательно решены были как план предстоящей компании, так и условия, на которых Шервашидзе обменял присягу в верности, принесенной им русскому императору, на таковую же турецкому султану». И хоть сам Михаил во время высадки армии халифата покинул пределы Абхазии, Омар-паша назначает его родного брата Сулейманбея пашой Абхазии. Впоследствии в 1854–1856 гг. царская администрация, в частности наместник на Кавказе Н.Н.Муравьев (Карский), русские военачальники И.К.Багратион- Мухранский, В.О.Бебутов и т. д., открыто обвиняют Михаила Шервашидзе в тайном пособничестве Омар-паше и Османскому халифату, тем не менее воздерживаясь от наказания, чтобы не превратить владетеля Абхазии в открытого врага Российской империи прежде времени (т. е. до окончания Кавказской войны). Сам Михаил Шервашидзе в ответ на это, по видимости опасаясь преследования со стороны царских властей, даже делает слабые попытки оправдаться (что говорит о неустойчивости его взглядов в то время). Однако в начале 60-х гг. окончательно меняется отношение владетеля и к восставшим горцам-мусульманам. В своем письме на имя военного министра Г. Милютина (1863) наместник Кавказа великий кн. Михаил с возмущением отмечает что «…главный руководитель их (восставших — сост.), Гаджии Керендук Берзеков (Хаджи Берзек Керен-дук Берзеков племянник Хаджи Берзека Дагомуко — сост.) живет постоянно в его (Шервашидзе — сост.) доме»; владетель, вопреки предупреждениям, позволяет абхазам «снабжать продовольствием доведенных нами до голода убыхов». Известно, что Михаил Шервашидзе даже ввел продовольственный налог в пользу зажатых в тиски царской армией голодающих повстанцев-убыхов и оказывал им всяческую поддержку. В 1863 г. он устраняет от управления Абжуйским округом своего родственника и приверженца имперской власти Григория Шервашидзе и ставит на эту должность убежденного мусульманина Хаеана Маана. В то врет, по видимости, окончательно претерпевает изменение и религиозное мировоззрение Михаила-Хамудбея, о чем свидетельствует ряд документов. Так, в уже указанном выше письме «О необходимости упразднения Абхазского княжества и заселения его казаками» (1864) наместник Кавказа великий князь Михаил отмечает: «Нельзя не спросить, почему он (владетель) запрещал им отдавать детей своих на воспитание в русские (православные — сост.) учебные заведения, с каким намерением удалил от берега все христианское население и поселил в прибрежных деревнях исключительно мусульман и преимущественно турок. Не без его же ведома и участия даже близкие родственники его переходят в магометанство, и мусульманская пропаганда беспрерывно усиливается во всех частях Абхазии». Командующий войсками в Абхазии генерал Корганов в 1860 г. пишет об «…успехе исламизма в Абхазии». Доподлинно известно, что на момент введения русского управления в 1864 г. даже в с, Лыхны, несмотря на принадлежность жителей непосредственно владетедьскому дому, формально покровительствовавшему православию в Абхазии, «…многие из них были магометанами». Уже после смерти владетеля начальник Сухумского военного отдела в докладной записке наместнику (1867) заявлял, что владетель Абхазии покровительствовал мусульманам, явно выказывал пренебрежение к духовенству и церкви, заявлял, что служба в церквях на непонятном грузинском языке при грязной до «…возмутительности обстановке (вероятно, имея в виду свойственное христианству отсутствие омовения и даже положительное отношении к физической нечистоте, как признаку святости — сост.) располагает более к кощунству, чем молитве» и даже предлагал среди прочих мер упразднить Абхазскую епархию. В июне 1864 г. Абхазское княжество было ликвидировано, бывший владетель оказался в трудном положении. В своей записке наместник Кавказа великий кн. Михаил говорит: «Между тем в отсутствие мое 29 октября получена была в дипломатической канцелярии моей телеграмма от посланника нашего в Константинополе, извещающая, что в Порте поступила просьба главы Абхазии Хамуд-бея о разрешении ему перейти в Турцию и о присылке за ним парохода в Сухум», что уже свидетельствует о его желании стать мухаджиром. Следующий документ — телеграмма из Константинопольской миссии от 19 декабря 1864 г., содержащая результаты «дополнительных расспросов» (по просьбе наместника Кавказа) в МИД Османского халифата, гласит, что «…кн. Шервашидзе, называя себя Хамуд-беем и выдавая себя и свое племя за мусульман, принужденных некоторое время скрывать свою веру (! — сост.) под личиной христианства, письмом трапезондскому генерал-губернатору просил содействия Порты к переселению абхазцев в Турцию, и что турецкое правительство, на основании сего ходатайства, сообщенного ему Эмин Мухлис пашою, намерено было сделать распоряжение о переселении, рассчитывая приблизительно, что число выходцев будет простираться до 20 тыс. человек». Впоследствии представители семейства князя ссылались на то, что он якобы таким странным способом хотел выехать в Иерусалим к гробу Господню (с 20 тысячами крестьян? — сост.), что представляется невероятным. Однако о разрешении царских властей на выезд Михаила Шервашидзе в Османскую Турцию не могло быть и речи. В ноябре 1864 г. тяжело больного бывшего владетеля арестовывают и высылают в Воронеж, где он умирает в 1866 г. Тело Михаила- Хамудбея Чачба было перевезено в Абхазию и похоронено в с. Моква по православному обряду.