Согласно Корану, срок наступления Судного дня не известен никому, кроме Аллаха, потому что это знание непосильно для творений. Кроме того, оно не принесёт людям никакой пользы, так как значение имеют только деяния, совершённые людьми при жизни. «Тебя спрашивают о Часе: „Когда же он настанет?“ К чему тебе упоминать об этом? Только твой Господь ведает об этом» (сура 79 «Исторгающие», аяты 42–44).
Из хадисов известно лишь то, что День Воскресения наступит в пятницу. Пророк сказал: «Лучшим из дней, когда восходит солнце, является пятница. В этот день был сотворён Адам, в этот день он попал в Рай, и в этот день он был изгнан оттуда. Судный день тоже наступит в пятницу».
Вера в последнюю жизнь помогает человеку понять, что его жизнь не заканчивается при его расставании с земным миром, а длится вечность. Она прививает и увеличивает чувство ответственности, и поэтому мусульманин избегает дурных поступков, избегает чрезмерной озабоченности мирскими делами и богатством, воздерживается от любых крайностей, постоянно анализирует свои помыслы и намерения. Он не даёт своим действиям и происходящим явлениям ограниченную мирскую оценку, а пытается взвесить их на весах будущей жизни. Его мировоззрение становится гораздо шире ограниченных представлений о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, довольствуется малым, умеет ценить Божьи щедроты и милости, надеется на великую награду после смерти. Пророк говорил: «Удивительно положение верующего! Он извлекает выгоду из всего происходящего, и это не удаётся никому, кроме верующего. Если он приобретает добро, то проявляет благодарность и извлекает из этого выгоду. Если же его постигает несчастье, то он проявляет терпение и извлекает из этого выгоду».
Проблема жизни и смерти в учении аль-Газали. Исследование духовно-нравственного содержания смерти занимает важное место в творчестве выдающегося мусульманского теолога, философа и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058–1111). Его представления о смерти, последней жизни и Воскресении подробно изложены в трактате «Кимийя ас-саада» («Эликсир счастья»).
Аль-Газали пытается найти философское обоснование бессмертия человеческой души. С этой целью он предлагает видеть во всяком человеке два духа, один из которых животного происхождения, а другой — ангельского. Животный дух способен чувствовать и приводить тело в движение, пока он находится в состоянии равновесия. Когда болезнь или внешнее воздействие нарушают его равновесие, он становится неспособным к восприятию окружающего мира, подобно зеркалу, которое перестаёт воспринимать изображение не потому, что они пропали или исчезли, но потому, что оно утратило способность их воспринимать.
Дух ангельского происхождения, по мнению аль-Газали, не умирает. Когда состояние животного духа нарушается, оболочка погибает, а человеческий дух остаётся на своём месте, словно всадник, лишившийся орудия и верхового животного. Оболочка была дана человеку для того, чтобы он ухватил Божественное знание и познал Божественную любовь. Если он сделал это, то гибель оболочки обеспечивает ему настоящую жизнь, так как он освобождается от ненужного бремени.
Согласно представлениям аль-Газали, смерть — это переход из земного бытия в будущую жизнь, шаг на более высокую ступень, с которой начинается совершенная, свободная от страха жизнь. Суд и расчёт необходимы для того, чтобы в присутствии Аллаха разрешились все конфликты и разногласия между людьми. Критерием оценки человеческих поступков является стремление к довольству Аллаха. Это — ориентир, которым люди должны руководствоваться в жизни.
Аль-Газали выделяет несколько видов отношения к смерти. Несведущие люди питают отвращение даже к мысли о ней, опасаясь того, что с её наступлением они лишатся возможности удовлетворять свои желания. Такое отношение ещё больше отдаляет людей от Истины. Когда вспоминают о смерти кающиеся грешники, у них усиливаются вера и раскаяние. Они не испытывают неприязни к смерти, но боятся уйти из мира неподготовленными. Праведники, познавшие Истину, готовятся к смерти, помышляя о встрече с Любимым Богом так же пылко, как человек, предвкушающий первую встречу с возлюбленной. Наивысшей формой отношения к смерти является возвышение над ней и постоянное размышление об Аллахе. Для того, кто достиг такого состояния, жизнь и смерть становятся едины, ибо он в любом состоянии погружён в любовь к Всевышнему Аллаху.
§ 6. Вера в предопределение