Исландские пряди

ПРЯДЬ О ТОРСТЕЙНЕ БЫЧЬЯ НОГА {4}

1

Одного человека звали Торд Борода[83]. Он занял всю землю в Лагуне к северу от Ледниковой Реки и до Лагунной Пустоши[84] и прожил на хуторе Двор десять лет. А когда он узнал, что столбы его почетного сиденья[85] пристали к берегу в Глинистом Заливе под пустошью[86], он продал свою землю Ульвльоту Лагману[87], который высадился в Лагуне. Ульвльот был сыном Торы дочери Кетиля Хёрда-Кари. Кетиль был сыном Аслака Кари Бобра сына Уннара Орлиный Рог[88]. Незадолго до того, как Ульвльот достиг своего шестидесятилетия, он уехал в Норвегию и пробыл там три зимы. Они с Торлейвом Умным, братом его матери, составили тогда законы, которые потом стали называть Законами Ульвльота[89]. А когда он возвратился в Исландию, был учрежден альтинг[90], и с тех пор у всех людей здесь в стране одни законы.

В начале языческих законов говорилось, что никто не должен выходить в море на кораблях с драконьими головами. Те же, кто так делали, должны были снимать драконьи головы со штевней прежде, чем завидят землю, и не приближаться к берегу с разинутыми глотками и разверзшими пасти мордами, которые могли напугать духов страны[91]. В каждом главном капище на алтаре должно было лежать кольцо весом не меньше чем в два эйрира[92]. Это кольцо каждый годи[93] обязан был носить на руке на всех сходках, которые он проводил, и окрашивать его кровью жертвенного быка, которого он должен был заклать сам. Каждый, у кого была надобность принимать участие в судебном разбирательстве, должен был прежде принести присягу на этом кольце[94] и призвать себе в свидетели не меньше двух человек.

— Я призываю вас в свидетели того, — должен был он сказать, — что я приношу присягу на этом кольце, как этого требует закон. Да помогут мне теперь Фрейр, и Ньёрд, и всемогущий ас[95], дабы я вел эту тяжбу, либо защиту, либо приводил доказательства, либо выносил вердикт, либо принимал решение по совести, по правде и по закону и выполнил все то, что мне полагается по закону выполнить на этом тинге[96].

Страна была тогда поделена на четверти, и было установлено, что в каждой четверти должно быть по три тинга и по три главных капища в каждом округе[97]. Хранителями капищ избирали самых достойных людей, которые отличались мудростью и справедливостью. Они должны были назначать судей на тингах и вести тяжбы. Поэтому их называли годи. А еще каждый человек обязан был платить подать капищу[98], подобно тому как теперь люди платят церковную десятину.

Первый, кто поселился в Капище, был Бёдвар Белый из Вёрса[99] в Норвегии, он построил там двор и стал годи. Он был отцом Торстейна, отца Халля с Побережья[100].

Торир Верзила занял землю в Крестовом Заливе к северу от Китового Фьорда[101]. От него ведут свой род люди из Крестового Залива.

2. О Фрейстейне

Одного человека, который жил в Крестовом Заливе, звали Торкель. Он был сыном Гейтира. Это был человек недюжинный и отважный и считался большим храбрецом. Он не был женат, когда произошли эти события. Сестра его, которую звали Оддню[102], выросла вместе с ним, она была красавица, каких мало, и большая мастерица. Однако же у нее был недостаток: она была немой от рождения. Брат и сестра очень любили друг друга.

83

Торд Борода — Торд Борода, сын Храппа. Помимо «Книги о заселении страны» (Land., 311) этот первопоселенец упоминается также в генеалогиях в «Саге о Ньяле» (гл. 26, 46).

84

.. .в Лагуне к северу от Ледниковой Реки и до Лагунной Пустоши... — местности на юго-востоке Исландии.

85

...столбы его почетного сиденья... — По обычаю, подплывая к побережью Исландии, первопоселенцы бросали за борт увезенные ими из прежнего жилища столбы почетного сиденья (öndvegissúlur), на котором сидел хозяин усадьбы, — оно располагалось в дальнем конце или посредине длинного ряда скамей, стоявших у северной стены дома. По отдельным сообщениям, эти столбы могли быть украшены резьбой с изображениями богов, что проливает свет на смысл обычая отправлять их на поиски нового пристанища для их владельцев: столбы направляла божественная сила (ср. знаменитое описание этого обычая в «Саге о людях с Песчаного Берега», гл. 4, где прямо говорится, что столбы выносит на берег вырезанный на одном из них Тор). Там, где их прибивало к берегу, и надлежало «брать землю» и ставить двор, так как это место было выбрано самими богами, а значит, считалось наиболее благоприятным. Как следует из настоящего рассказа (и свидетельств «саг об исландцах»), иногда столбы почетного сиденья обнаруживались лишь спустя годы после прибытия в Исландию, что влекло за собой переселение на новое место.

86

...в Глинистом Заливе под пустошью... — Местность в Лебяжьем Фьорде на востоке Исландии.

87

...Ульвльоту Лагману... — Так в оригинале (lögmanni), но, по-видимому, правильнее Ульвльоту Законоговорителю (lögsögumanni), поскольку, согласно исландскому историку Ари Мудрому, Ульвльот был первым законоговорителем страны (по другим сведениям, это был Храфн сын Лосося; см. примеч. 6 к «Пряди об Орме сыне Сторольва»). Лагман — в Норвегии знаток и хранитель законов, который произносил их на судебном собрании, тинге (то же, что исландский законоговоритель); в Исландии лёгманнами (lögmenn) называли знатоков законов, к чьей помощи и советам в трудных случаях должен был прибегать законоговоритель (согласно судебнику «Серый Гусь», таких советников должно было быть не менее пяти; см.: Byock J.L. Medieval Iceland. Berkeley; Los Angeles; L., 1988. P. 64).

88

...сыном Торы дочери Кетиля Хёрда-Кари. Кетиль был сыном Аслака Кари Бобра сына Уннара Орлиный Рог. — Кетиль Хёрда-Кари, или Хёрда-Кари (так в «Саге о людях с Песчаного Берега», гл. 13), т. е. Кари из Хёрдаланда (см. об этом знатном норвежском предводителе в примеч. 5 к «Пряди о Сигурде Слюне»; имя Кари Бобер упоминается в гл. 5 «Пряди об Орме сыне Сторольва»). Эта же генеалогия с некоторыми вариациями, выдающими ее легендарное происхождение, приводится в «Саге о Торде Пугале» и в «Книге о заселении страны» (см.: Land., 312, nm. 5).

89

.. .уехал в Норвегию и пробыл там три зимы. Они с Торлейвом Умным, братом его матери, составили тогда законы, которые потом стали называть Законами Ульвльота. — Это же сообщение содержится в «Книге о заселении страны» (Land., 313) и в отрывке из «Саги о Торде Пугале» (гл. 1); в последней, однако, возраст Ульвльота ко времени его поездки в Норвегию не указывается. В «Книге об исландцах» (гл. 2) Ари Мудрый пишет, что когда Исландия «уже была широко заселена» (víða byggt orðit), «норвежец по имени Ульвльот» привез из Норвегии законы, которые стали называть Законами Ульвльота, причем утверждает, что «по большей части они были составлены на основании тогдашних Законов Гулатинга» и что Торлейв Умный советовал, что в них нужно «добавить, или изъять, или составить иначе» (Land., 6 f.). Согласно записи в анналах, Ульвльот возвратился в страну в 927 г. При том что большинство первопоселенцев были выходцами из Западной Норвегии (областей вокруг Согнефьорда, где действовало право Гулатинга, — фюльков Фьорды, Согн и Хёрдаланд), утверждение о том, что исландские законы («Серый Гусь») были созданы по образцу норвежских (и норвежцами), неоднократно подвергалось сомнению исследователями, указывавшими как на немалые различия в самих судебниках, так и на стоявшую перед исландцами необходимость приспособить их право к отличной от норвежской системе управления («народоправство»); кроме того, выражалось сомнение в древности норвежских «Законов Гулатинга» и высказывалась точка зрения, что они оформились уже после учреждения исландского альтинга (см. об этом: ByockJ.L. Medieval Iceland. Р. 58).

90

...был учрежден альтинг... — Всеисландское народное собрание (альтинг) было учреждено в 930 г. В «Книге об исландцах» Ари Торгильссон рассказывает, что до того, как был учрежден альтинг, побратим Ульвльота, Грим Козлиная Борода, по его настоянию изучил всю страну, после чего по совету Ульвльота было выбрано место для проведения альтинга — Поля Тинга у Секирной Реки на юго-западе страны. Альтинг собирался ежегодно по прошествии десяти недель от начала лета (т. е. в конце июля) и проводился в течение двух недель. До 60-х годов XIII в., когда Исландия была подчинена власти норвежского короля, альтинг был единственным органом власти в стране.

91

.. .духов страны. — Речь идет о духах-хранителях страны (landvættir), от настроения и расположения которых зависел мир и благополучие ее жителей. Нет никаких описаний, позволяющих судить о том, как эти духи выглядели, хотя в сагах сообщается о людях, видевших их. Одно из самых знаменитых таких сообщений содержится в «Саге об Олаве сыне Трюггви» (гл. 33), в рассказе о несостоявшемся вторжении в Исландию войска датского конунга Харальда сына Горма (ум. 986). Прежде чем плыть туда со своей флотилией, этот правитель послал на разведку одного колдуна, принявшего обличье кита. «Подплыв к Исландии, он отправился на запад и обогнул страну с севера. Он увидал, что все горы и холмы полны там духами страны, большими и малыми...» (КЗ, 118). К духам Норвегии обращается скальд Эгиль сын Скаллагрима, когда он проклинает конунга Эйрика Кровавая Секира и его жену, воздвигая против них на острове Хердла хулительную жердь с насаженным на нее лошадиным черепом: «Я воздвигаю здесь эту жердь и посылаю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд, — он повернул лошадиный череп в сторону материка. — Я посылаю проклятие духам, которые населяют эту страну, чтобы они все блуждали без дороги и не нашли себе покоя, пока они не изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из Норвегии» («Сага об Эгиле», гл. 57: ИС I, 145). Представление о том, что духи страны населяли рощи, скалы, холмы и водопады, не исчезло и в христианскую эпоху — в норвежском своде законов конца XIII в. содержится положение, направленное против этого языческого суеверия. К записанной в «Книге Хаука» (начало XIV в.) гомилии исландский редактор сделал дополнение о глупых женщинах, которые приносят еду к грудам камней и в пещеры, посвящают ее духам страны и лишь потом съедают ее, считая, что тем самым они обеспечивают себе благополучие (см.: Turville-Petre E.O.G. Myth and Religion of the North. L., 1964. P. 232 f.).

92

В каждом главном капище на алтаре должно было лежать кольцо весом не меньше чем в два эйрира. — Более обстоятельное описание исландского капища содержится в начале «Саги о людях с Песчаного Берега» (гл. 4): «Он поставил у Капищного Залива большой хутор и назвал его Капищный Двор. Там же он велел возвести капище; это был большой дом. В боковых стенах, ближе к углам, были прорезаны двери. Внутри стояли столбы почетной скамьи; они были закреплены гвоздями; гвозди эти звались боговыми. Внутри капища было большое святилище. В помещении была постройка вроде хора в нынешних церквях, и там посреди пола стоял жертвенник, как алтарь в церкви. Поверх него лежало незамкнутое кольцо весом в двадцать эйриров (по всей видимости, ошибка: в других редакциях саги “в два эйрира”; эйрир — унция, равнялась примерно 27 г. -Е.Г). На нем следовало приносить все клятвы. Кольцо это годи капища должен был надевать на руку на всех сходках. На жертвеннике также должна была стоять жертвенная чаша с прутом наподобие кропила. Им следовало разбрызгивать из чаши ту кровь, что звалась “долей”, — то была кровь умерщвленных животных, принесенных в жертву богам. Вокруг жертвенника в задней части капища стояли боги» (Исландские саги. М., 2004. Т. 2. С. 25). Неизвестно, в какой мере это созданное в XIII в. описание языческого капища было подвержено влиянию представлений об устройстве привычных автору-христианину церковных сооружений. Поскольку археологи до сих пор не нашли в Исландии ни одной постройки, которая имела бы следы использования исключительно в культовых целях, предполагают, что капище, в котором совершались языческие ритуалы, располагалось непосредственно в помещениях большого дома, т. е. на территории усадьбы жреца-годи (см. след, примеч.).

93

Годи — хотя наименование goði (от goð «языческое божество») указывает на изначальную жреческую функцию лиц, имевших это звание, у скандинавов не существовало профессиональных жрецов. Годи был одновременно предводителем местного населения (бондов), судьей и жрецом, осуществлявшим все эти функции в так называемом годорде (goðorð) — округе, находившейся под властью годи (см. примеч. 15). Первые исландские годи были избраны из числа наиболее авторитетных, знатных и могущественных первопоселенцев, прибывших в страну в эпоху «взятия земли» (landnám), между 870 и 930 гг. Звание годи, как и принадлежавший ему годорд, передавалось по наследству, однако могло и покупаться. С принятием христианства годорды утратили культовый характер, но до конца эпохи народоправства (1262) годи сохраняли определенные властные функции. Каждый свободный исландец должен был принадлежать к одному из годордов, причем не обязательно по месту жительства, но и по собственному выбору, и быть так называемым тингманном того или иного годи (тингманн — полноправный участник тинга), с которым его связывали отношения взаимной поддержки.

94

...принести присягу на этом кольце... — О древнем обычае приносить клятвы на кольце (baugeið) говорится во многих источниках, причем самое раннее свидетельство (последняя четверть IX в.) содержится в «Англосаксонской хронике», где сообщается о том, что завоеватели-викинги присягали королю Альфреду на священном кольце. В «Речах Высокого» (строфа 110) сказано, что Один дал клятву на кольце, однако не сдержал ее, а в «Гренландской Песни об Атли» упоминается клятва, принесенная на кольце Улля (одного из древнескандинавских богов-асов).

95

...Фрейр, и Ньёрд, и всемогущий ас... — Фрейр — божество из рода ванов, бог плодородия, сын Ньёрда (см. о Фрейре в «Пряди об Эгмунде Битом и Гуннаре Пополам»). Под «всемогущим асом» (асы — самое многочисленное племя древнескандинавских богов, возглавляемое Одином), по-видимому, подразумевается Тор, поскольку он весьма почитался в Исландии. Высказывалось мнение, что упоминаемая здесь троица может указывать на христианское происхождение этой формулы, кроме того, нет других примеров, где бы слово almáttigr «всемогущий» употреблялось применительно к языческому божеству (Land., 314 f., nm. 6).

96

...полагается по закону выполнить на этом тинге. — В христианское время в эту присягу были внесены изменения; ср. в «Саге о Ньяле» (гл. 143): «Я призываю вас в свидетели того, что я приношу присягу на книге, как полагается по закону, и говорю Богу, что я буду вести защиту по совести, по правде и по закону и выполню все, что мне полагается по закону выполнить на этом тинге» (ИС II, 323).

97

Страна была тогда поделена на четверти, и было установлено, что в каждой четверти должно быть по три тинга и по три главных капища в каждом округе. — Исландия была разделена на четыре административные единицы (четверти) — северную, западную, южную и восточную — не ок. 930 г., т. е. при учреждении альтинга, как следует из данного сообщения, а ок. 965 г. В каждой четверти (кроме северной) было по 9 годордов (здесь они названы «главными капищами»), по 3 в каждом судебном округе (þingsókn — местность, в которой был свой тинг), и соответственно по 9 годи, которые назначали судей, решавших тяжбы жителей данной округи на местных тингах. Местные тинги также называли весенними по времени их проведения (конец четвертой недели лета, приходившийся на конец мая и начало июня). В северной четверти, наиболее густонаселенной части страны, было 4 тинга и 12 годи. Тогда же был учрежден суд четырех четвертей, собиравшийся в середине лета на альтинге и состоявший из 36 судей, которых выдвигали 36 годи, осуществлявшие контроль над местными судебными собраниями; в него передавались тяжбы, не нашедшие разрешения на местных тингах.

98

...подать капищу... — См. примеч. 31 к «Пряди о Торвальде Путешественнике».

99

...поселился в Капище (...) Бёдвар Белый из Вёрса...- Согласно «Книге о заселении страны», знатный норвежец Бёдвар Белый пристал к берегу в Лебяжьем Фьорде на востоке Исландии и занял там землю; Капище — название двора Бёдвара: сообщается, что он воздвиг в нем большое капище (Land., 310). Вёрс (совр. Восс) — селение в Хёрдаланде, откуда переселился Бёдвар. Начало пряди (вплоть до упоминания Бёдвара Белого) целиком и почти дословно совпадает с соответствующей записью в «Книге о заселении страны» (Land., 311-315: Н 268); поскольку те же сведения приводятся и в отрывке из «Саги о Торде Пугале», это совпадение может объясняться только заимствованием из «Книги о заселении страны» (или иного, общего для всех этих текстов источника).

100

Халль с Побережья (Síðu-Hallr) — родовитый и могущественный исландец, о котором говорится во множестве саг, а также в ряде прядей, рассказывающих о его сыновьях (см. прежде всего «Прядь о Тидранди и Торхалле», действие которой происходит в тех же местах).

101

...в Крестовом Заливе к северу от Китового Фьорда. — Местности на востоке Исландии, расположенные севернее упомянутых выше.

102

...Торкель. Он был сыном Гейтира (...) Сестра его, которую звали Оддню... — Торкель сын Гейтира — родовитый исландец, о котором говорится во множестве саг (см. «Сагу о Ньяле», «Сагу о людях со Светлого Озера», «Сагу о сыновьях Дроплауг» и др.), в частности один из персонажей «Пряди о Пивном Капюшоне», где он выступает в качестве участника тяжбы и одного из шести годи — владельцев леса, сожженного героем этого рассказа. Торкель состоял в свойстве с Халлем с Побережья (см. примеч. 18). Автор пряди делает Торкеля жителем местности, лежащей в Китовом Фьорде, поскольку он спутал Крестовый Залив в Оружейном Фьорде, где в действительности находился двор Торкеля, с Крестовым Заливом, расположенным гораздо южнее. О сестре Торкеля, Оддню, не сообщается ни в одном другом источнике.