Занятие экстрасенсорикой или лечение у экстрасенсов. Экстрасенсорное воздействие является действием магического порядка. Недаром «продвинутые» колдуны, называют экстрасенсорику только первым уровнем магии. И действительно, если у грешного, страстного человека, неожиданно появляются дарования лечительства, прозорливости и тому подобное - они могут иметь только демоническую природу. Люди, лечащиеся у экстрасенсов, добровольно отдают свою душу во власть падшим духам, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Естественно, что для православного христианина не только недопустимо лечение у экстрасенсов, но и само общение с ними (посещение лекций, просматривание телевизионных передач с их участием).
Увлечение или контакт с НЛО. Феномен НЛО является феноменом чисто демонического характера. Люди, уверовавшие в пришельцев и становящиеся контактерами, обычно бывают одержимыми нечистыми духами. Бесы, применяясь к психике современного человека, являются им в виде «инопланетян», «блистая» высокими «научными» достижениями. Как указывают святые отцы, любой добровольный контакт с миром падших духов, ведет контактера к неизбежной гибели.
Вера в талисманы и их практическое использование - слепая вера в таинственные предохранения от болезней и других злополучных обстоятельств, имеет в своем основании маловерие и суеверие. И действительно, если рассуждать разумно, то как может чудодейственно помочь какой-то камушек или бумажка с непонятными словами, которую постоянно носят с собой. У православного христианина есть нательный крест, вера и молитва Всемогущему Богу, Который только один и в состоянии избавить человека от любой напасти.
Увлечение демонологией - вера в домовых, водяных, леших, ведьм и прочую нечисть. Безусловно, злые духи существуют, могут являться перед людьми в разном облике и христианину приходится бороться с ними, но домовых, как особых духовных сущностей, и прочих нет. Это вымысел и разные олицетворения прежнего древнего языческого сознания. Верить в домовых и бояться их, значит находиться в состоянии «христианского язычества».
Чрезмерная вера в предчувствия. Хотя в нашей жизни предчувствия иногда и оправдываются, но большей частью они бывают ложными. Так как часто вызываются демоническим воздействием, разгорячением крови, невротическим состоянием личности. Итак, на основании предчувствий, решать свое или чужое будущее, естественно не следует. Верить в предчувствие, это значило бы забыть о промысле Божием, который управляет жизнью нашей, и который, по своим премудрым и благим намерениям, может отвратить от нас самую очевидную беду.
Вера в приметы. «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой» (Притч. 20, 24). Вера в приметы является разновидностью суеверия и не имеет под собой никакого духовного основания. Она возникает от маловерия и отсутствия упования на промысл Божий о каждом христианине. Вместо того, чтобы православно веровать и руководствоваться в своей жизни здравым смыслом, суеверный человек ставит свои успехи или неудачи в зависимость от разнообразных примет.
Руководство в духовной жизни религиозными предрассудками. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу…»(Кол. 2, 8), - предупреждает апостол Павел всех христиан. И действительно, как раньше, так и в настоящее время известно много ложных суеверных преданий, сопутствующих церковным таинствам и обрядам. Эти лжеверования оскорбляют благодать Божию, которая преподается в таинствах; лишают силы молитву, для большего возбуждения которой существуют обряды и церковные праздники. Религиозные предрассудки нередко совсем отвлекают человека от того, чтобы сконцентрироваться на молитве, на важности происходящих таинств и сводятся к тому, чтобы, например, в день причастия не кашлять, не плевать, икон не целовать, косточки после еды собирать и сжигать и прочему. Носителями этих предрассудков часто являются завсегдатаи храма, старушки, «набожность» которых проявляется именно в неукоснительном исполнении этих самочинных правил и учении тому же других.
Вера всяким снам. «Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (Сирах. 34,2), - говорится в Священном Писании о тех, кто верит снам. И действительно, крайне редкие сны имеют Божественное происхождение, большинство из них являются результатом ночной психической и телесной жизнедеятельности организма, а также результатом демонического воздействия на мозг спящего человека. Поэтому, по учению святых отцов, верящий всяким снам, находится в крайне опасном духовном состоянии. Сны от Бога неизгладимы, раздельны, ясны, могут часто повторяться, не вызывают ни капли сомнения в их Божественном происхождении. И само собой разумеется, что Бог, посылающий такие сны, дает и средства для осознания их истинности. Те же сонники, которые имеют хождение в народе, и используются для толкования снов, основаны на суевериях и остатках языческой мифологии народного сознания.
О ВТОРОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ
Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на
небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах
под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.
Не делай себе идола, ни какого-либо изображения того,
что на небе, вверху, и что на земле внизу, и что
в водах под землей: не поклоняйся им и не служи им.
Второй заповедью Господь Бог запрещает идолопоклонство, то есть запрещает создавать себе для почитания кумиров и идолов, почитать подобия или изображения того, что мы видим на небе (солнца, луны, звезд), и того, что находится на земле (растений, животных, людей) или находится в водах (рыб). Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам вместо истинного Бога как это делают язычники.
С запрещением поклоняться идолам и кумирам никак нельзя смешивать православного поклонения святым иконам и мощам, в чем нас часто упрекают протестанты и разные сектанты. Почитая святые иконы, мы не считаем их богами или кумирами. Они для нас только изображение, образ Бога, или ангелов, или святых. Слово икона - греческое, и означает образ. Поклоняясь иконам и молясь перед ними, мы молимся не «материальной иконе» (то есть краске, дереву, или металлу), а Тому, Кто на ней изображен. Всякий знает, насколько легче обращаться мыслью к Спасителю, когда видишь Пречистый Его Лик или крест Его, нежели когда перед тобой пустая стена.
Святые иконы даны нам для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его. Через это воспламеняется наше сердце любовью к Творцу и Спасителю. Святые иконы являются для нас теми же священными книгами, только написанными ликами, вместо букв.
Еще в Ветхом Завете Моисей (через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры) получил от Бога повеление поставить в скинии (подвижной еврейский храм) золотые священные изображения херувимов на крышке Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: «…сделай их на обоих концах крышки…» (Исх. 25, 18) «…там Я буду открываться тебе и говорить с тобой над крышкой, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать через тебя сынам Израилевым» (Исх. 25, 22). Господь повелел Моисею также выткать изображения херувимов на завесе, отделявшей святилище от Святаго Святых, и на внутренней стороне виссонных (из дорогой шерстяной матерки) покрывал, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии (Исх. 26, 1-37).
В храме Соломона херувимы на крышке Ковчега Завета были обновлены. Также скульптурные и вышитые изображения херувимов находились на всех стенах и на церковной завесе (3 Цар. 6, 27-29; 2 Пар. 3, 7-14). Когда храм был готов «…слава Господня (в виде облака) наполнила храм Господень» (3 Цар. 8, 11). Изображения херувимов были благоугодны Господу, и народ, взирая на них, молился и преклонялся должным образом.