Гитлеровский план уничтожения целых народов, которых он считал неполноценными, ненужными и даже вредными для процветания германской нации и ее гегемонии во всем мире, к несчастью, частично был претворен в жизнь. Его тысячелетний рейх, построенный на костях миллионов, в сущности мало отличался от того, что планировали коммунисты (не только российские, но и, например, камбоджийские) или автор (авторы) Апокалипсиса. «Новый дивный мир» предназначался, соответственно, избранному германскому народу, строителям коммунизма (пролетариату во главе с коммунистической партией) или исповедовавшим истинную религию. Всем другим там места не было.
Гитлер говорил: «Мы обязаны истреблять народы, так же точно, как мы обязаны систематически заботиться о немецком населении. Следует разработать технику истребления народов. Вы спросите: что значит «истреблять народы»? Подразумеваю ли я под этим истребление целых наций? Конечно. Что-то в этом роде, все к тому идет. Природа жестока, и нам тоже позволено быть жестокими. Если я брошу немцев в стальную бурю грядущей войны, не жалея драгоценной немецкой крови, которая прольется в этих битвах, то я тем более имею право истребить миллионы неполноценных, плодящихся подобно насекомым — не уничтожая их, а всего лишь систематически препятствуя их природной плодовитости. Например, на многие годы «отделив женщин от мужчин»[99]. Как известно, он использовал не этот способ, а физическое уничтожение.
Следует подчеркнуть, что Гитлер и национал-социалистическая идеология в целом тоже предавались эсхатологическим пророчествам такого же масштаба, как и марксизм, пытались заглянуть в сверхдальнее будущее человечества. Они не ограничивались сравнительно ближним временем, но от этого их программы не становились менее людоедскими. Тем не менее мы найдем у Гитлера финальные пророчества, причем, что знаменательно, со ссылками на марксизм и в апокалиптических выражениях. Так, он говорил: «Мы — Движение. Ни одно выражение не выразит нашу сущность лучше. Марксизм учит, что мир изменяется в результате глобальных катаклизмов. Тысячелетний Рейх сошел с небес, как небесный Иерусалим. После этого всемирная история должна прекратиться. Развития больше нет. Повсюду воцарился порядок. Пастырь пасет своих овец. Вселенная закончилась. Но мы знаем, что не существует конечного состояния, не существует вечности, есть только вечные превращения»[100].
Россия, как и большинство бывших советских республик, до сих пор была значительно меньше подвержена религиозным апокалиптическим метаниям, чем западные страны и особенно США. Возможно, это имеет место потому, что коммунистический апокалипсис бесконечные десятилетия у нас вполне успешно заменял новозаветный. Но с крахом советской империи мистические идеи Конца света вполне могут занять пустующее место в идеологической нише, и глашатаи последнего дня уже взялись за дело. Об иммунитете от этой напасти никто еще не думает. Между тем потребность знать, что будет с миром в конечном итоге, относится к числу наиболее значимых, хотя и неосознаваемых. Постоянно раздающиеся в России сетования по поводу утраты идеологических ориентиров достаточно внятно сигнализируют об актуализации названной потребности.
Апокалиптическое видение мира, как уже неоднократно говорилось выше, не является исключительным атрибутом христианства, оно присуще и другим религиям, в том числе исламу и иудаизму. Но именно апокалиптическая символика и смыслы Иоанна Богослова пронизывают православное сознание в такой степени, что способны придавать отечественной истории и общественной жизни самые неожиданные обороты. Когда Маркс, Ленин, Сталин, Гитлер провозглашали наступление «нового дивного мира», требовали истребления врагов и действительно уничтожали их, они лишь говорили на светском языке, но, в сущности, провозглашали идеи древних людей, закрепленные в последней библейской книге. Поэтому их лозунги находили широкое и быстрое признание.
Заключение
Как и в любых других пророческих сочинениях, например в марксистских, в Апокалипсисе и иных иудео-христианских книгах нет ответа на вопрос, что же будет, когда наступит царство божие, всеобщее благоденствие и т. д., т. е. как будут жить люди. Классический марксизм, который глубоко и всесторонне исследовал современное ему капиталистическое общество, и особенно экономику, в общем-то ничего не сказал о том, каким будет общество будущего, как будут производиться материальные блага при коммунизме. Апокалипсис, конечно, даже и не мог ставить вопросы производственного характера, однако он очень мало, невнятно и в самом общем виде поведал о том, что произойдет в его мифологическом будущем, что ждет там людей. Но о двух чрезвычайно важных вещах Апокалипсис, частично повторяя некоторые положения из других новозаветных книг, все-таки рассказал: в грядущем царстве не будет сатаны, т. е. сил, творящих зло и несправедливость, и смерти. Именно этого и ждали верующие.