Голгофская жертва и жертва Евхаристии нераздельны между собой. Они составляют одну Жертву, — это одно и то же благодатное дерево жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее своими таинственными ветвями всю Церковь Божию. До конца веков оно будет питать своими спасительными плодами всех ищущих вечной жизни.
Значение Евхаристии как жертвы
Жертва хвалыи благодарения
Служащий Божественную Литургию Священник перед освящением Даров читает тайную молитву, в которой прославляет Бога во Святой Троице, с благодарностью вспоминая великие дела Божии:
— сотворение человека;
— заботу о нем после грехопадения;
— домостроительство нашего спасения через Господа Иисуса Христа.
Все молящиеся в Храме христиане в это время прославляют Бога, взывают к Нему: «Тебе поем, тебе благословим, тебе благодарим, Господи…».
Умилостивительная Жертва за Христиан
С первых веков Христианства Бескровная Жертва была приносима о памяти и оставлении грехов всех членов Церкви — как живущих, так и умерших. Об этом говорил и Сам Господь, преподавая ученикам Свое Тело, «Еже за вас ломимое» и Свою Кровь, «Еже за вы и за многие изливаемую во оставление грехов».
В Литургии Апостола Иакова Евхаристическая Жертва называется Жертвой умилостивления.
Жертва, всех соединяющая
Евхаристия — это Жертва, теснейшим образом соединяющая всех верных во единое тело во Христе. Вот почему после пресуществления Святых Даров Священник молитвенно воспоминает Пресвятую Владычицу Богородицу и всех Святых со словами: «Их же молитвами посети нас, Боже», а затем переходит к поминовению всех чад Церкви Христовой — живых и умерших.
Просительная Жертва о всех
Евхаристия — это и просительная Жертва о мире всего мира, благостоянии Святых Церквей, о властях, о путешествующих, страдающих, плененных, находящихся в немощах и трудах, о требующих помощи — и о всех, и за вся.
Заблуждения римо-католиков о Евхаристии
В Римо-католической церкви причащают только Телом, но не Кровью, а Евхаристию совершают не на квасном, а на пресном хлебе, что противоречит Евангельскому повествованию, Апостольским Посланиям и практике древней Церкви.
a) Спаситель заповедал Апостолам на Тайной Вечери преподавать всем верующим не только Свое Тело, но и Кровь, говоря: «Пийте от нея вси» (Матф. 26:27). Об этом пишет и Святой Апостол Павел: «Да испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28).
6) На Божественной Литургии благословляется один хлеб и одна чаша. Об этом пишет и Апостол Павел: «Все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). И в древней Церкви каждая община приобщалась от единого хлеба.
в) Во всех местах Священного Писания, где говорится о хлебе Евхаристии, хлеб называется по-гречески «артос», что в переводе обозначает пшеничный хлеб, поднявшийся на закваске, но не опресночный.
В апостольское время, с самого своего установления, Евхаристия совершалась еженедельно круглый год, даже когда иудеи не готовили опресноков.
Таким образом, даже в иудейско-христианских общинах Евхаристия совершалась на квасном хлебе, не говоря уже об общинах христиан из язычников, которым был чужд закон об опресноках.
В первохристианской Церкви Евхаристия совершалась на приношениях народа, который приносил из домов в Храм обыкновенный квасной хлеб. Он предназначался также для вечерей любви и для помощи бедным.
Необходимость и спасительность Причащения Святых Тайн
Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:53–54). Вот почему для нашего спасения необходимо причащаться Тела и Крови Господних.
Спасительные плоды Святого Причащения
При достойном Причащении Оно
а) теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
б) Оно укрепляет наши души и тела, возвышает нас, способствуя духовному возрастанию «Ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:57).
в) Оно — залог будущего воскресения и вечной блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Иоан. 6:58).