1. Когда Апостол Петр исповедал Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим, Господь сказал ему: «И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:19).
2. Это же Господь засвидетельствовал и всем Апостолам (Матф. 8:17–18).
Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении Таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог.
Святитель Иоанн Златоуст говорит о Божественном установлений власти пастырей Церкви решить и вязать:
«Священники определяют долу (на земле), Бог утверждает горе (на небе), и Владыка согласуется с мнением Своих рабов».
Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Святой Троицы.
Невидимые действия благодати в Таинстве Покаяния по своей обширности и могуществу простираются на все беззакония человеческие, и нет греха который бы не мог быть прощен людям, если толь ко они искренно в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса Христа и надеждой на Его милость.
«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13), — говорил Спаситель, и как ни велико было грехопадение Апостола Петра, простил его, когда он искренне покаялся. Сам Апостол Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2:28). Он призывал покаяться Симона-волхва родоначальника всех еретиков (Деян. 8:22).
Апостол Павел, временно отлучив кровосмесника, простил его после покаяния (2 Кор. 2:7).
Отпущение грехов в Таинстве Покаяния — это не акт неосмысленной жалости, но милосердия. Он дан для духовной пользы человека, «на созидание, а не на разорение» (2 Кор. 10:8). Это налагает великую ответственность на Священника, совершающего Таинство Покаяния.
Грехи, которые не прощаются
Священное Писание говорит о тех случаях или условиях, когда не прощаются грехи. В Слове Божием упоминается
— о хуле на Духа Святого, которая не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Матф. 12:31–32). Также говорится
— о «грехе смертном», о прощении которого не заповедано даже молиться (1 Иоан. 5:16).
Апостол Павел наставляет, что невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием,
— когда они снова «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4–6).
Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов — в нераскаянности грешников, а не в воле Божией. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать изрыгается хула? Но если грешники принесут искреннее покаяние и оплачут эти грехи, то они будут. прощены.
Святитель Иоанн Златоуст говорит о хуле на Святого Духа: «Ибо и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, кто изрыгал хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено» (Беседы на Евангелие от Матфея).
Святые Отцы Седьмого Вселенского Собора говорят о возможности прощения смертных грехов:
«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, и неисправлении пребывают… В таковых нет Господа Иисуса, сели не смирятся и не отрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу и с сокрушенным сердцем просить оставления греха сего и прощения, а не тщеславиться деянием неправедным. Ибо «…близ Господь сокрушенным сердцем» (Пс. 33)».
Позволение и даже прямое требование регулярно прибегать к покаянию следует из слов Евангелия: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).
В Откровении Апостола Иоанна Богослова читаем: «Ангелу Ефеской церкви напиши… Иду к тебе скоро и сдвину с места светильник твой, если не покаешься» (Апок. 2:1–5).
Правило для исповедующегося
Советы исповедникам, впервые пришедшим к Исповеди:
что делать, подойдя к Священнику
1. Если Вы впервые желаете причаститься, следует сказать об этом Священнику.