2. Если же Вы регулярно причащаетесь, то перед самой Исповедью необходимо:
а) назвать свое имя;
б) указать дату последнего Причащения;
в) сколько дней постился;
г) какое молитвенное правило ко Причастию прочитал (Каноны, Акафисты, молитвы);
д) всех ли простил.
3. Далее — перечисление грехов по заранее приготовленному списку.
4. Дважды в одном и том же грехе каяться не следует;
5. Каяться нужно только в грехах, которые совершал.
Исповедь — это Таинство, в котором человек осознает грехи и приносит в них посильное сердечное покаяние.
6. Кающийся становится на колени под разрешительную молитву в будние дни, когда нет Праздников (в воскресенье и Праздники — не становятся на колени).
Правила Епитимии
Епитимия — это Церковное запрещение или наказание (2 Кор. 2:6), налагаемое согласно Церковным Правилам Священнослужителем, как духовным врачом, га кающегося грешника для уврачевания его нравственных болезней.
Наиболее распространенные епитимии — это особый пост, покаянные молитвы с определенным числом поклонов, духовная милостыня, временное отлучение от Причастия и так далее…
Основной вид епитимий, бывший в практике древней Церкви, — отлучение от Причастия Святых Христовых Таин на определенное время.
В древней Церкви существовал чин общественного покаяния для «падших» — не устоявших в вере во время гонений. По этому чину кающиеся разделялись на четыре класса:
а) «плачущих», которые не имели права присутствовать на Богослужении. Распростершись на Церковной Паперти, они с плачем просили входивших в Храм молиться о них;
б) «слушающих», которым дозволялось находиться в Притворе Храма до окончания Литургии оглашенных (до слов «Елицы оглашении, изыдите»), перед Литургией Верных они выходили из Притвора;
в) «коленопреклоненных», которые входили в сам Храм и оставались до окончания Литургии оглашенных, но также не участвовали в Литургии Верных. После Литургии, стоя на коленях, они получали благословение Пастыря;
г) класс «вместе стоящих», которые стояли вместе с верными в течение Литургии, но не причащались.
Епитимии назначаются тем кающимся, кто нуждается в этих духовных врачеваниях в связи с особым характером или тяжестью их грехов.
Запрещение такого рода Апостол Павел наложил на кровосмесника, появившегося среди коринфских христиан. Ради его уврачевания Апостол повелел отлучить его от Церкви и общения с верующими, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1 Кор. 5:1-50). Впоследствии, после искреннего сокрушения и сердечного покаяния, Святой Апостол Павел заповедал вновь принять согрешившего в церковное общение (2 Кор. 2:6–8).
Епитимии хотя и имеют характер наказания, но не для «удовлетворения за грехи», как учат римо-католические богословы, а ради исправления жизни и уврачевания греховных ран.
Их педагогическая цель — углубить печаль о совершенных грехах и укрепить волю, нацелив ее на исправление жизни. Апостол Павел говорит:
«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).
Правила Святых Соборов и Святых Отцов подтверждают, что в древности епитимии считались сродством духовного врачевства. Древние Пастыри, налагая их на грешников, заботились не о том, чтобы по мере преступления каждого справедливо наказать грешников для удовлетворения правде Божией. Прежде всего, они обращали внимание на благотворное влияние этих наказаний на грешника. Вот почему они, по мере надобности, сокращали время запрещения или даже совсем снимали его.
Правило Шестого Вселенского Собора говорит: «Принявшие от Бога власть вязать и решать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, чтобы соблюдать меру и не утратить спасения недугующего. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многие виды вреда, из которых зло обильно разливается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силой врачующего».
Ошибочный взгляд на епитимии у католиков
Отсюда видна неприемлемость взгляда римо-католиков на епитимии, исходящего из юридических понятий. Согласно этому взгляду, помимо естественных возмездий за грехи, таких как болезни, когда человек сам видит Божие наказание,
а) всякий грех, или их сумма, должен иметь церковное наказание. Помимо того, что бывают естественные возмездия за грех, как болезни, когда человек сам видит Божие наказание за грехи;