Выбрать главу

То, что «спасение» и «искупление», обещанные в этих пророчествах, придут к еврейскому народу, было также отмечено этими пророчествами, потому что было сказано об Иисусе, что Он спасёт свой народ — то есть народ, в котором Он родился, или «тех, кто произошёл через кровное родство из дома Иакова», т. е. Израиль в целом, а не его часть[1665]. И эта идея предложена титулом Иисуса в другом пророчестве: «Бог Израиля», которому предстоит спасти Его народ. Кто же был Божьим народом, кроме как народ Израиля, и известен как Его избранный народ? Итак, не может быть недопонимания по поводу этих заверений, на которые дополнительный свет пролили слова Павла: «Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам (Посл. к Римлянам 15:8). Не зря Картахена предварил словами «обещанное отцам» (т. е. отцам обрезанных евреев) слова «истина Божия», которые в оригинале появляются в обратном порядке[1666]. Он хотел подчеркнуть, что обещания, данные отцам еврейского народа Богом, остались неизменными, и что Иисус Христос был послан, чтобы подтвердить то, что эти вечные обещания остаются в силе.

Таким образом, Израиль должен был быть спасён вслед за приходом Иисуса Христа — это абсолютно ясно из пророчеств, но также ясно и то, что Израиль в целом не был спасён во время Его прихода или вскоре после него. Тем не менее он был заверен в том, что будет спасён, поэтому так оно и будет. Исходя из этого, следует понимать, что согласно этим пророчествам, спасение Израиля произойдёт через Христа — или, точнее, через влияние христианства. Это должно начаться с явлением Христа и продолжаться, пока не будет завершено. Поэтому Пётр, первый из апостолов, обращаясь к народу Иудеи, сказал: «Ибо вам и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш, принадлежит обетование». Теперь «о ком, — спрашивает Картахена, — говорит он, когда называет «дальних», кроме тех, кто спустя много поколений примет веру? Поэтому всех тех, израильской крови, которые примут католическую веру, даже на краю света, он объявляет причащающимися к обетованию»[1667].

Это толкование слов апостола призвано поддержать взгляды Картахены. «Призыв» Бога к Израилю был впервые услышан, когда Иисус появился перед Его народом, но ему предстоит повторяться до конца света, через многие поколения. Конечно, христианские комментаторы понимали цитируемые тексты иначе. Большинство из них считали, что «дальние» относилось, кроме евреев, «также» или «главным образом» к неевреям, которые были «далеко» от оратора (апостола Петра) физически, т. е. на большом расстоянии, или духовно (в смысле знания Бога)[1668]. Но Картахена настаивает на том, что всё это заявление направлено только на еврейский народ, что словом «дальние» апостол относится и к тем, кто отдалены от него пространством, и к тем, кто очень далёк от него во времени. Пророки Израиля, добавляет Картахена, предвидели эту возможность, и поэтому пророк Осия сказал: «долгое время сыны Израилевы будут без царя и без князя, и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима{16}. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего»[1669]. То, что под Богом и Давидом подразумевается Христос, который был и Бог, и Мессия, Царь из рода Давидова, что упомянутое царство было царством Божьим, что торжествующая Церковь окончательно охватит народ Израиля, а жертва, жертвенник, ефод и терафим относятся к священным церемониям, практикуемым Святой Церковью, было уже принято многими комментаторами до Картахены[1670]. Но у него, как мы видим, было новшество в подчёркивании искупления Израиля в масштабе израильского искупления (которое должно охватить весь народ), и сверх всего, в продолжительности времени, предназначенного для спасения Израиля.

Что имел в виду пророк, сказав, что «долгое время» пройдёт, пока наступит спасение? Когда это предсказанное событие произойдёт? Традиционные христианские комментаторы Библии откладывали поглощение евреев Церковью до «конца дней», или до конца света. Так говорил Ансельм Ланский, так говорил Николай де Лира, и так говорили многие известные теологи и комментаторы[1671]. Картахена, со своей стороны, не возражает против идеи, что «долгое время» включает конец света, но настаивает на том, что крещение евреев — или большинства евреев — не должно было произойти только в конце. Его не удивляло то, что вышеупомянутые комментаторы откладывали христианизацию евреев на «конец», то есть на самую позднюю возможную дату или на время второго пришествия Христа. Они находились под впечатлением сильного сопротивления евреев христианству и считали, что при обычном течении вещей их крещение не произойдёт. Но все они жили до XV в., когда большие массы евреев, присоединившиеся к Церкви, были ассимилированы христианством. Картахена же жил в это время, и поэтому возвращение детей Израиля к «их Богу и Давиду, их царю» казалось ему более реалистическим пророчеством, чем для де Лиры и его предшественников. Это «возвращение, — сказал он, — мы видим открытыми глазами»[1672], поэтому он не поколебался включить поправку в превалирующую концепцию по поводу обращения евреев. Возвращение Израиля в целом, сказал он, соответственно, произойдёт не в конце дней, а к концу дней, когда и будет завершено[1673].

Из этого следует, что искупление еврейского народа было не только вопросом далёкого будущего, но также и частью настоящего времени. Это было не пророчеством того, что должно когда-нибудь случиться, а тем, что уже происходит, потому что крещение евреев было продолжающимся процессом, начавшимся в дни Христа, а массовое обращение евреев в испанских королевствах было просто частью этого процесса.

Но, несмотря на эту явно приемлемую интерпретацию, Картахена чувствовал, что ещё многое нужно объяснить. В конце концов, тот взгляд, что евреи «вернутся» только «в конце света», был глубоко укоренён в христианской теологии. Это было подчёркнуто и св. Августином, и св. Фомой, это было освящено традицией, и это укладывалось в теорию проклятия, которое должно покрыть всю эру от первого до второго пришествия Христа. А главное, не виделось обязывающей причины заменить эту теорию теорией Картахены, основанной на его толковании Деяний (2:39). Конечно, если бы существовало непрерывное, со времён Христа, обращение евреев в христианство, обращение в солидных или постоянно растущих цифрах, испанские крещения могли бы рассматриваться как одна из стадий этого развития. Но не это произошло. Случилось то, что после многих столетий, в течение которых очень немногие евреи приходили к христианской вере, по существу тоненькими струйками, вдруг в испанских королевствах ворвался мощный поток обращённых. Не могли ли оппоненты заключить, что это «возвращение» было неискренним, поскольку оно не вписывалось ни в одну из предсказанных схем — и, на самом деле, ни в одну из схем вообще? Ответу на этот трудный вопрос Картахена посвятил вторую теорему второй части.

вернуться

1665

Т.ж.

вернуться

1666

Т.ж., стр. 97.

вернуться

1667

Ibid:, сравн. Различные интерпретации в Построчной глоссе Деяний 2:39: omnibus etiam gentibus qui ioco vel a noticia dei longe sunt, и Ординарной глоссы на тот же стих: quod ad gentium vocationem pertinet especialiter.

вернуться

1668

Defensorium, p. 101-102.

вернуться

1669

Т.ж., стр. 102.

вернуться

1670

См. интерпретацию Построчной глоссы на Осию 3:4 (на Quia dies multos) и 3:5 (на Et post haec), и де Лира на Осию 3:5 (in novissimo dierum. О взглядах Иеронима Стридонского см. его Commentarium in Osee., кн. I, гл. 3, стихи 4-5 (ML 25, pp. 844-845).

вернуться

1671

См. интерпретацию Построчной глоссы и де Лиру об Осий 3:5 (in novissimo dierum).

вернуться

1672

Defensorium, 102; quod utique apertis occulis videmus.

вернуться

1673

Т.ж., стр. 97.