Христиане! Так епископ называет конверсо на протяжении всей дискуссии, и, как Докладчик, он тоже считает, что тяжёлые преследования, обрушившиеся на них, угрожают свести на нет огромную работу по обращению, совершённую Церковью в течение многих поколений. Но мы видим здесь и более широкий подход — универсальную концепцию, которую Докладчик подразумевал, но не представил с ясностью. Мы можем легко увидеть разницу между ними, сравнив ремарки на эту тему, сделанные Фернаном Диасом и епископом:
И следует из этого [т.е. преследования конверсо]... скверная услуга Господу Богу Нашему — Вашей Светлости судить лучше, чем мне. Потому что ... видя, как плохо относятся к тем, кто пришёл в нашу Святую Веру, и те, кто приходит от них, евреи и другие, кто не в нашей вере, перестанут переходить в неё ... и, таким образом, нет сомнения, что некоторые из них, в особенности те, кто меньшего образования и понимания, которые пришли в христианство из иудаизма (que fueron en tiempo de el Judaismo), [иногда] возбуждаемы идти в страны мавров и другие королевства, чтобы стать евреями, говоря, что вера для них бесполезна и они не могут защищаться ею от зла...[1924]
... Потому что они [гонители] идут не только против тех, кто принадлежит Богу и пришли служить Ему, но также против самой Веры и её догматов [потому что] что скажут те, что остаются [вне веры] и желают [esperan] прийти в неё, когда они видят, как плохо относятся к тем, кто уже пришёл, и к тем, кто происходит от них? ... Я не сомневаюсь, что случается с некоторыми из них, в особенности с теми, кто мало знает и понимает, идти в другие королевства и регионы. И не только идти, но и оставить веру, потому что через неё они не могут не только хорошо жить, но даже защищаться против злодеев... [Действительно] Я верю, что разрушение одной расы [generation] повлечёт за собой заблуждения другой и мир придёт к своему концу [acabaría][1925]
Нам представляется, что епископ использовал аргументы Докладчика именно так, как тот хотел. Он выделил заложенный в них принцип, указывая, что преследование конверсо поставит под угрозу весь громадный план Церкви по обращению всего мира в христианство. Таким образом, вопрос не был еврейским и касался не только конверсо. На самом деле, слова «евреи» и «обращённые евреи» вообще не фигурируют в этой связи. Ясно, что Барриентос намеренно опустил все упоминания евреев, которые имеются в Наказе. Вместо этого он предпочёл говорить общими словами о тех, кто пришли к Богу, и тех, кто принадлежит Ему, и о тех, кто ещё не пришёл и не придёт, если так будут относиться к обращённым. Ясно, что епископ хотел подчеркнуть, что преследование марранов скажется весьма серьёзным образом не только на евреях, но и мусульманах и остальном нехристианском мире. «Я верю, что разрушение одной расы (generatión) повлечёт за собой заблуждения другой, и мир придёт к своему концу». Иными словами, преследование конверсо устраивает обструкцию воинствующей Церкви и предотвращает её превращение в Церковь торжествующую; это может стать причиной поражения Церкви в битве и, как следствие, привести к потере мира.
Предупреждения Докладчика о том, что Испанию может ожидать социальный переворот, если расовая теория Гарсия получит продвижение, попали в цель. Барриентос не только полностью представил аргумент Докладчика по этому поводу, но и усилил его, указывая на силу и скорость, с которыми может распространиться дискредитация знати. Так, после упоминания знаменитых семей Испании, которым Маркильос причинил вред словами и делами, епископ добавляет: «И не только [словами и делами] Маркильоса, но и его фанатиками, от которых исходит яд и злословие против Бога и против всякой умеренности и добрых качеств»[1926]. Ясно, что он считал опасность критической из-за кампании поношения и клеветы, которая велась не одним человеком, а целой группой его сторонников и, таким образом, распространяемый ими яд грозил отравить всё социальное тело Испании.
Барриентос принимает точку зрения Докладчика касательно христианской набожности конверсо, но идёт ещё дальше в своей оценке их религиозной преданности. Он рассматривает приверженность конверсо вере перед лицом испытываемых ими преследований не только как продукт сильной воли и великого терпения (как это делает Докладчик[1927]), но и как нечто почти поразительное и героическое. Он не в состоянии оценить (или, по его словам, понять), «какую силу воли им нужно иметь, чтобы быть способными или желать делать то, что каждый добрый христианин делает»[1928]. Не только их способность, но и их желание делать поражает епископа. И не только новообращённые, но и их отпрыски приводят его в восхищение и удивление. «Я не знаю, — говорит он, — как новообращённый и его потомство, видя, как с ними обращаются «старые христиане», могут согласиться оставаться в нашей Святой Вере [даже] один час!»[1929] В этом высказывании мы тоже находим доказательство того, что он не был еврейского происхождения: только нееврей мог так говорить! Здесь видна большая готовность к прощению отступников, ренегатов, чем мы видим в словах Докладчика.
Барриентос был убеждён в том, что «новые христиане» вели себя в религиозном отношении так же, как и «старые», а вовсе не как тайные евреи, и это отмечено, в числе прочего, в изменениях, которые он внёс в ещё одно важнейшее высказывание Докладчика. Говоря о потомстве марранов — «детях и внуках обращённых», которые «родились в христианстве», — Докладчик отмечает, что они «ничего не знают об иудаизме и его обрядах». Барриентос изменяет эту формулировку, прежде всего опуская слова «ничего не знают об иудаизме» (мы можем счесть это вполне разумным, потому что можно быть хорошим христианином и всё же знать кое-что об иудаизме), а затем заменяя слова «обряд» (rito) на слово «обычай» (usos), которое охватывает, кроме сферы богослужения, также и принятые повседневные нормы[1930]. В этом, как он думал, и заключалось настоящее свидетельство! Ведь большая группа людей знакомится с обрядами и нормами любой религии на практике, и таким образом, утверждая, что марраны не были знакомы с еврейскими обычаями, он указывает на то, что они и не следовали им. Тем не менее в поддержку этого заключения, чтобы показать со всей ясностью религиозную позицию марранов, Барриентос добавляет важное наблюдение о том, что «они (т. е. конверсо второго и третьего поколения) так же отличаются (от евреев), как и мы (старые христиане)[1931]. Поскольку нет места для различения между «старыми» и «новыми христианами», очевидно, что нет места и для религиозного преследования.