Освящение Десятинной церкви.
Миниатюра из Радзивилловской летописи
О заметном влиянии кирилло-мефодиевской традиции в конце X — начале XI века свидетельствуют и другие факты. Так, Русская Церковь в догматическом отношении ориентировалась на Константинополь, но, возможно, ему не подчинялась — согласно «Повести временных лет», первый митрополит из Византии появился в Киеве только в 1039 г. (впрочем, некоторые другие источники упоминают и митрополита). Ранней Русской Церковью управляли епископы, а сама Церковь находилась в подчинении князя. Все богослужения велись на славянском языке. Большинство обрядов совершалось по правилам Православной Церкви, однако многие церковные понятия, как уже говорилось, были заимствованы из западного или ирландского лексикона.
Десятинная церковь в XI–XIII вв.
Реконструкция Н. В. Холостенко
Интересно и то, что в Киевской Руси поддерживалось почитание святого Климента — римского папы, мученически погибшего в I веке на территории Крыма (в Корсуне). Культ определенного святого — это свидетельство принадлежности к тому или иному направлению в христианстве. Например, константинопольская Церковь относилась к культу Климента крайне настороженно, ибо он считался «западным» святым. А ведь мощи Климента были обретены именно Кириллом Философом — в IX веке он побывал в Корсуне. Именно Кирилл перевез часть мощей святого в Рим, где основал в честь этого святого церковь — культ Климента и в самом деле был очень силен на Западе. Но силен он был и у западных славян, в том числе в кирилло-мефодиевской традиции[17]. Другая часть мощей Климента оставалась в Корсуне до тех пор, пока их оттуда не вывез князь Владимир, — мощи хранились в Десятинной церкви.
Св. Климент папа римский.
Мозаичное изображение в киевском соборе Святой Софии. XI в.
И еще долгое время именно Климент считался небесным молитвенником за Русскую землю, о чем ярко и образно повествует «Слово на обновление Десятинной церкви», написанное в середине XI или в начале XII века, а саму Десятинную церковь некоторые иностранные наблюдатели называли «Климентовской». Мозаичный портрет Климента Римского представлен и в киевском Софийском соборе (середина XI века). В XII веке мощи святого Климента хотели использовать при поставлении в митрополиты Климента Смолятича (см. об этом подробнее в следующей главе). Следовательно, и влияние кирилло-мефодиевской традиции было достаточно длительным.
Однако со второй половины XI века кирилло-мефодиевская традиция постепенно утрачивает свое первенствующее положение, а Русская Церковь постепенно оказывается под покровительством Константинополя. Тому было немало причин, в том числе и претензии Рима на то, чтобы контролировать Русь. Разделение Церквей, произошедшее в 1054 году, окончательно закрепило Киевскую Русь как одну из митрополий константинопольского патриаршества. Однако идеи и настроения, характерные для кирилло-мефодиевской традиции, заложенные в ранний период русского христианства, сохранялись очень долго. Многие из них прослеживаются в различных памятниках древнерусской религиозно-философской мысли XI–XII вв.
Часть III
«…А четвертому не быти»
Глава 1
«Добра хочу братии и русской земле» (XI–XII вв.). Общая характеристика периода
В XI — начале XII века древнерусское Киевское государство вступило в пору своего расцвета. Наследники великого князя Владимира Святого — Ярослав Мудрый (ок. 974–1053), Владимир Мономах (1053–1125) и другие — продолжали дело своего великого предка, расширяя пределы и влияние Киевского государства. И Киевская Русь этого времени — самое крупное и самое могущественное государство в Европе.
В XI–XII вв. закладываются и основы отечественной религиозно-философской мысли. Прежде всего рождается сама форма религиозного философствования, которая станет главной для отечественной общественной мысли на долгие столетия. Суть религиозного философствования заключается в том, что все мировоззренческие, историософские и общественно-политические проблемы решаются в русле христианского вероучения. Рациональное философское знание в этом случае имеет ограниченное влияние и служит лишь одним из подсобных средств познания смысла существования человека, общества и мира в целом.
17
О почитании святого Климента, папы римского в кирилло-мефодиевской традиции см.: