Как мы видим из родословной, Локи в скандинавской мифологии была предназначена жестокая судьба. Все его дети сыграют важную роль во время Рагнарека, а сам он будет управлять Нагальфаром — драккаром, построенным из ногтей мертвецов. Таким образом, мы можем заключить, что Локи будет являться виновником конца времен, а Рагнарек предстает перед нами как дело рук трикстера.
Кстати, каждому знающему мифы Скандинавии человеку приходит в голову резонный вопрос: если Всеотцу, после повешения на Древе, была открыта его дальнейшая судьба, и Один знал о предстоящем конце света, почему он не препятствовал Локи в проживании в Асгарде? Почему он не заточил его задолго до убийства Бальдра?
На этот вопрос мы ответим позже. Сейчас же мы поговорим о том, кем являлся Локи на самом деле. В данной главе я опираюсь на литературные интерпретации Стеблина-Каминского, известного советского фольклориста и скандинавоведа.
Локи. Начнем с разбора имени этого скандинавского божества. Этимология его имени до сих пор спорна и не общепризнана, но самой популярной теорией остается происхождение имени Локи от древнеисландского "lъka" — запирать, заканчивать, закрывать. Возможно, в этой интерпретации имени сокрыта эсхатологическая роль Локи в скандинавской мифологии, в качестве хтонического божества. Мы знаем, что Локи является центральным двигателем скандинавской мифологии в сторону Рагнарека, поэтому эта гипотеза имеет наибольший вес среди историков и лингвистов.
Также некоторые исследователи выводят имя Локи от балтийского "Lokys" — медведь, или греческого "Лэкпт" — волк. Однако мы ничего не знаем о тотемных животных Локи. Никакие атрибутивные животные не присутствуют в мифах о Локи, например, как вепрь Фрейра или вороны Одина. Поэтому отождествлять имя Локи с этими животными мы не можем.
Еще одна довольно популярная версия связывает имя Локи с древнескандинавским logi, которое произошло в свою очередь от протогерманского lugo и laugiz ("пламя, огонь"). Многие, приняв на веру эту теорию, начали причислять Локи к первобытным демонам огня, сближая его с ведийским Агни, который в дальнейшем развитии религии персонифицировался в эсхатологическое божество. Сторонники этой гипотезы приводят в качестве доказательств некоторые археологические свидетельства. Нам до сих пор неизвестно, существовал ли как таковой культ Локи, и был ли он почитаем хотя бы локально, поэтому таких археологических свидетельств до нас дошло очень мало. Рассмотрим каждую из теорий отдельно. Это сможет помочь нам понять, откуда происходят истоки данного божества. Это очень важно для исследователей религии, так как, несмотря на все труды Юнга и его последователей, мы до конца не понимаем, как в человеческом разуме появился архетип трикстера. Поэтому все исследования, связанные с Локи, мы так или иначе будем сравнивать с типичным поведением трикстера.
Сам термин "трикстер" появляется только в начале двадцатого века. Американский антрополог Пол Радин, занимаясь фольклором индейского племени виннебаго, записал больше полусотни мифов о неком ваджуканге.
В этом индейском цикле мифов трикстер предстает как вождь индейского племени, нарушающий все мыслимые и немыслимые запреты. Например, вступая на тропу войны, вождю строго запрещалось заниматься сексом, а с праздничной пирушки он должен был уходить последним. Однако вождь сбежал с пира, и его нашли, совокупляющимся с женщиной в своем вигваме. Это повторяется несколько раз, пока соплеменники не понимают, что их вождь — человек, не способный вести племя, и его изгоняют. Трикстер пускается в странствия, где переживает много приключений, впитывая в себе новый опыт. На протяжении всего пути спутниками трикстера являются голод, похоть, любопытство и желание сыграть над людьми злую шутку. Это его главная мотивация в мифах о ваджуканге. Его фаллос огромный, он совокупляется как с мужчинами, так и с женщинами, не чураясь и секса с животными.
Трикстеру не ведомы представления о добре и зле, он поступает так, как считает нужным. Этот вопрос, кстати, волнует до сих пор многих психологов: может ли трикстер различать добро и зло, или он просто этого не желает?
Другой яркий и, наверное, близкий для европейского человека пример трикстера — бог Гермес, всегда юный и неунывающий шутник, не боялся пошутить даже над богами, за что частенько получал от них втык. Но он умел и ловко заметать свои следы. Самым ярким примером является похищение Гермесом коров Аполлона в первый же день своей жизни. Гермес, чтобы не попасться на краже, прикрепил к своим ногам ветки, а коров заставил идти задом наперед. Он без всякой застенчивости лгал и разыгрывал Аполлона, даже не смущаясь собственной лжи. Этот архетип очень древний и известный во всем мире — архетип умного и хитрого человека. Гермес — шутник, насмешник, но помимо прочего он исполняет важную функцию психопомпа — проводника душ в царство Аида. Бог лжи и покровитель воров, мы видим, как он передает свою функцию уже человеку — Одиссею, его правнуку, который в Одиссее и Илиаде представляется хитрым и очень умным человеком.