Итак, сделаем краткий вывод и пойдем дальше в своих рассуждениях.
Согласно первоначальной этимологии слова "logi", Локи мог быть аспектом Тора или символом Огня, проявляющегося во время удара молнии. Об этом также свидетельствуют их частые появления в мифах, где фигурируют оба этих бога. Таким образом, имена родителей Локи намекают на то, что этот бог был воплощением огня, исходящего от молнии. Образ лесных пожаров и древнеанглийское эсхатологическое название огня "logi" могли наложиться друг на друга, и таким образом Локи был демонизирован в некоторых мифах. Возможно, именно в это время возникает кузнечная функция Локи. Когда кузнец работает по металлу, то под тяжестью его молота возникают искры (опять проводим параллель между Тором и Локи), и возможно, что Локи начали ассоциировать с кузнечным ремеслом.
Скорее всего, когда речь заходит о великане Логи и его йотунской родословной, мы говорим о так называемом "параллельном мифе", где его семья представлена как олицетворение природных стихий. В главе, касающейся девяти миров Иггдрасиля, мы говорили о том, что позиция, что великаны являются олицетворением хтонических и природных явлений, наиболее крепкая. Однако, великаны представляют неуправляемый хаос — землетрясения, наводнения, лесные пожары, грозы, бушующие штормы, и они идут вразрез с богами, которые являются силами порядка.
Пример:
Йотун, повелевающий ветром — Кари.
Бог, повелаюший ветром — Ньерд.
Йотун, владыка моря — Эгир.
Божество, владыка моря — Ньерд.
Йотун, олицетворяющий плодородную землю — Ёрд.
Божество плодородия — Фрейр/Фрейя.
Йотун, олицетворение смерти — Хельблинди.
Божество смерти — Хель.
Как мы видим, у каждой стихии есть своя пара йотунов — божество, и вполне логично предположить, что таковые существуют и у стихии огня. Сделаю аккуратное предположение, исходя из сравнительной мифологии, что хтонические существа (в данном случае йотуны) являются олицетворением и персонификацией природных явлений. Божества, приходящие на замену йотунам, не олицетворяют собой природную стихию, а подчиняют ее своей силе, при этом полностью являясь антропоморфными существами.
Возможно, что древнейшим скандинавским великаном является Форньот, что в переводе с древнескандинавского обозначает "древний йотун" (forn — древний и jуtr — ётун). Именно Форньот является отцом трех мифических братьев-великанов, олицетворявших природные стихии: Кари — ветер/воздух, Эгир — море/воды, Логи — огонь/пожар. Что же касается мифа, то мы сможем толковать его в соответствии с историческими и археологическими свидетельствами.
Если Локи был действительно йотуном (ну или божеством), олицетворяющим стихию пожарища, то он являлся представителем хаоса и хтонического начала. Об этом, кстати говоря, и повествует миф — Локи пожирает все: мясо, кости и даже корыто. Здесь Локи, будучи богом порядка, противопоставляется Логи — божеству трикстеру, являющемуся в этом мифе порядком, так сказать, упорядоченным действием. О том, что Локи не поглощает кости, есть рассуждения некоторых скандинавистов о смысле этого мифа.
Они интерпретируют этот миф как символ кремации — огонь пожирает мясо умершего и оставляет кости нетронутыми. В тех ареалах обитания, где германцами и скандинавами практиковалась кремация, останки сожженных людей были священными. Они омывались от золы, складывались в отдельную урну и хоронились в землю, после чего над ними воздвигали курган. Таким образом, огонь, для которого у скандинавов было даже отдельное слово (eisa, родственное ysia, которое обозначало угли), был ритуальными вратами в загробный мир. Бренное тело высвобождало дух, который должен был попасть в потусторонний мир.
Характерно, что ритуал отделения костей от золы и не до конца соженной плоти был распространен только в германском бронзовом веке. С началом германского железного века (около 500 г. до н. э. — 800 г. н. э.) такая религиозная практика исчезла вовсе — ритуальные останки перестали отделять от несгоревших вещей, в том числе от всей сгоревшей утвари. Кости не очищались, и все хоронилось вместе.
Если интерпретировать этот миф в выше обозначенном ключе, то мы имеем отголоски очень древнего ритуального обряда, который сохранился в памяти народа. Конечно, это маловероятно, но не стоит забывать, насколько живуча народная память. В некоторых деревнях России, спустя тысячи лет, дети колядуют и прыгают через костер, хотя конечно свою религиозную подложку эти ритуалы потеряли. При похоронах закрывают зеркала и т. д. Несмотря на весь анахронизм этих ритуалов, мы продолжаем их делать в двадцать первом веке, несмотря на повсеместную глобализацию и запредельный уровень грамотности.