Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания

Когда обе армии выступали за пограничную укреплённую линию, при досмотре на границе у них насчитали [казённых и] личных лошадей сто сорок тысяч голов, когда же они возвращались через границу обратно, количество лошадей не достигало и тридцати тысяч. В это время учредили чин дасыма[99]. Он был присвоен дацзянцзюню [Вэй Цину] и пяоци-цзянцзюню [Хо Цюй-бину]. Согласно установленному порядку, по рангу и по окладу пяоци-цзянцзюнь был уравнен с дацзянцзюнем. С этого времени дацзянцзюнь Цин с каждым днём [всё больше] отходил от дел, а пяоци всё более возвышался. И многие соратники дацзянцзюня, в своё время выдвинутые им, переходили служить к пяоци, быстро получая должности и титулы; только Жэнь Ань[100] не захотел [так поступить].

Пяоци-цзянцзюнь был человеком молчаливым, сдержанным, отличался решительностью и самостоятельностью. Сын Неба некогда пытался наставлять его в законах войны [по] Сунь[-цзы] и У[-цзы][101]. На это [Цюй-бин] отвечал: «Я думаю о том, как действовать в [40] конкретных обстоятельствах, мне недосуг изучать древние военные трактаты». Сын Неба построил для пяоци подворье и велел ему осмотреть его, но тот ответил: «Пока сюнну не уничтожены, нечего [думать об устройстве] дома». После этого государь стал ещё больше ценить [Хо Цюй-бина] и благоволить к нему. Однако и в юном возрасте, будучи шичжуном, [и позже — ] при чинах и званиях — [Хо Цюй-бин] не очень-то заботился о [своих] воинах. [Когда] он отправлялся в [очередной] поход, Сын Неба специально посылал главного стольника, который доставлял несколько десятков подвод [с провизией]. Когда же возвращались из похода, в обозных повозках оставались прекрасное мясо и крупы, хотя воинам приходилось голодать. Когда армия находилась за пределами пограничной укреплённой линии, воинам недоставало продовольствия и некоторые из них ослабевали так, что едва передвигались. Однако пяоци всё же заставлял их разбивать площадку для игры в ножной мяч. У него было много поступков такого рода. Дацзянцзюнь [Вэй Цин] отличался гуманностью, добротой и уступчивостью, [он стремился] согласием и мягкостью угодить государю, однако в Поднебесной не нашлось [человека, чтобы] восхвалить его.

Пяоци-цзянцзюнь самостоятельно руководил войсками четыре с лишним года, остаток три года (?)[102] и умер на шестом году юань-шоу (117 г.). Сын Неба, скорбя о нём, приказал призвать воевавших на границе латников[103] и выстроить их вдоль дороги от Чанъани до Моулина[104], где над могилой [Хо Цюй-бина] был насыпан холм, по форме напоминающий гору Цилянь[105]. В ознаменование военных подвигов и заслуг по расширению государственной территории [Хо Цюй-бину] был присвоен посмертный титул Цзинхуань-хоу[106]. Княжеский титул перешёл по наследству к его сыну Шаню. Шань, носивший второе имя Цзы-хоу, был малолетним, он пользовался расположением императора, [который мечтал увидеть] его полководцем. Через шесть лет, на первом году [правления У-ди под девизом] юань-фэн (110 г.) Шань умер, [ему пожаловали] посмертный титул Ай-хоу. [У Шаня] сыновей не было. Род пресёкся, а владение упразднили.

99

Дасыма — чин, который впервые зафиксирован ещё в Чжоу ли (см. [ШСЦ, т. XIII, гл. 29, с. 1043-1076 и далее]). Однако в княжествах периода Чжоу, как правило, не применялся. Появился вновь в номенклатуре Циньской империи. На четвёртом году правления императора У-ди под девизом юань-шо (125 г.) вместо тайвэя был введён военный чин дасыма, равный главнокомандующему войсками, однако без вручения специальной печати на золотом поясе. Позднее этот титул существовал при Южных и Северных династиях (см. [Цы юань, т. I, с. 9677]).

100

Жэнь Ань по прозвищу Жэнь Шао-цин — один из друзей Сыма Цяня, служивший в должности цыши в округе Ичжоу. После того как Сыма Цянь был подвергнут кастрации, он написал Жэнь Аню полное трагизма письмо, которое стало известным благодаря публикации в приложении к биографии историка в Хань шу [ХШ, кн. IX, гл. 62, с. 2725-2736]. Имеется русский перевод этого письма, выполненный академиком В. М. Алексеевым (см. [Алексеев, 1958, с. 79-97]).

101

Два виднейших военных теоретика Древнего Китая Сунь-цзы и У-цзы — авторы трактатов о законах войны и о военном искусстве — давно известны в Китае и во всём мире (о них см. [Истзап, т. VII, гл. 65]). Имеются русские переводы этих трактатов, выполненные акад. Н. И. Конрадом (см. [Конрад, 1977, с. 14-285, 307-381]). На китайском языке трактаты включены в собрание древних трудов Чжу цзы цзи чэн [ЧЦЦЧ, т. VI].

102

Смысл фрагмента неясен: либо числительное 3 попало в текст по ошибке переписчика, либо утеряны какие-то проясняющие ситуацию слова. Здесь стоит добавить, что ровесник Сыма Цяня блестящий полководец Хо Цюй-бин был любимцем императора У-ди, но явно не пользовался симпатиями историка. Это выразилось не только в критических оценках некоторых человеческих качеств пяоци-цзянцзюня, но и в пренебрежительном молчании относительно причин смерти столь важного для имперской политики персонажа.

103

Бином шуго, стоящий в тексте, можно понимать по-разному. Так, Б. Уотсон передал это понятие как «латники от племён сюнну, покорившихся Хань» [Records, т. II, с. 210], танский Чжан Шоу-цзе трактует это как «латники, призванные с территорий пяти пограничных областей, отвоёванных армией Хо Цюй-бина». К такой трактовке присоединились Цзэн Юнъи [БХШЦ, т. III, с. 1515] и мы. Отакэ передал Это как «пограничные зависимые владения» [ГГС, кн. III, с. 193], т.е. те же завоёванные территории.

104

Моулин находился на левом берегу реки Вэйхэ, приблизительно в 100 км к западу от Чанъани (см. карту II, А1).

105

Недалеко от могилы императора У-ди до сих пор сохранились два небольших холма над могилами Вэй Цина и Хо Цюй-бина, причём у могилы последнего сейчас находятся девять различных изваяний из камня. Особенно символична скульптура лошади, попирающей копытом поверженного сюнну (подробнее см. [Вяткин, 1962, с. 18-20]).

106

Согласно правилам присвоения посмертных титулов первый знак — цзин предполагает военную доблесть, а второй-хуань — расширение территории.