Исторические записки. Т. V. Наследственные дома

Чэньский Ху-гун по имени Мань был потомком Шуня — императора Юя[384]. В прошлом, когда Шунь был простолюдином, Яо отдал ему в жены двух своих дочерей и поселил на реке Гуйжуй[385]; потомки Шуня в этой связи получили родовую фамилию и стали носить фамилию Гуй[386]. Когда Шунь уже умер, Поднебесная была передана Юю, а сыну Шуня — Шан-цзюню — была пожалована территория княжества. Во времена Ся-хоу [его потомки] то теряли [княжество], то снова [владели им]. Когда же чжоуский У-ван победил иньского Чжоу[-синя], он вновь стал разыскивать потомков Шуня и нашел Гуй Маня, пожаловал ему владение в Чэнь, с тем чтобы тот приносил там жертвы императору Шуню; это и был Ху-гун[387].

После смерти Ху-гуна у власти встал его сын Си-хоу под титулом Шэнь-гуна. После смерти Шэнь-гуна у власти встал его младший брат Гао-ян под титулом Сян-гуна. После смерти Сян-гуна у власти поставили сына Шэнь-гуна [по имени] Ту; это был Сяо-гун. После смерти Сяо-гуна у власти встал его сын Юй-жун под титулом Шэнь-гуна. Шэнь-гун правил во время чжоуского Ли-вана. После смерти Шэнь-гуна у власти встал его сын Нин под титулом Ю-гун. На двенадцатом году [правления] Ю-гуна (842 г.) чжоуский Ли-ван бежал в Чжи[388]. На двадцать третьем году [своего правления] (832 г.) Ю-гун умер, и у власти встал его сын Сяо под титулом Си-гун. На шестом году [правления] Си-гуна (827 г.) на престол взошел чжоуский Сюань-ван. На тридцать шестом году [своего правления] (796 г.) Си-гун умер, и у власти встал его сын У-гун Лин. На пятнадцатом году [своего правления] (781 г.) У-гун умер, и у власти встал его сын И-гун Юэ. В тот год на престол взошел чжоуский Ю-ван. И-гун умер на третьем году [своего правления] (778 г.), и у власти встал его младший брат Пин-гун Се. На седьмом году [правления] Пин-гуна (771 г.) чжоуский Ю-ван был убит цюаньжунами, дом Чжоу переехал на восток. [Правитель] Цинь впервые был возведен в ранг чжухоу. Пин-гун умер на двадцать третьем году [правления] (755 г.), у власти встал его сын Вэнь-гун Юй[389]. В начальном году [своего [103] правления] (754 г.) Вэнь-гун женился на дочери [князя] из Цай, которая родила сына То. Вэнь-гун умер на десятом году [своего правления] (745 г.), у власти встал его старший сын Хуань-гун по имени Бао.

На двадцать третьем году [правления] Хуань-гуна (722 г.) впервые стал править луский Инь-гун. На двадцать шестом году [правления Хуань-гуна] (719 г.) вэйцы убили своего правителя Чжоу-юя. На тридцать третьем году [правления Хуань-гуна] (712 г.) лусцы убили своего правителя Инь-гуна. Хуань-гун Бао умер на тридцать восьмом году [своего правления] (707 г.), в первой луне, в день цзя-сюй, [или] цзи-чоу[390].

У младшего брата Хуань-гуна — То — мать была дочерью князя Цай, поэтому люди из Цай в интересах То убили У-фу и старшего сына-наследника Хуань-гуна — Мяня — и поставили у власти То; это был Ли-гун. Во время болезни Хуань-гуна [в Чэнь] возникли беспорядки, люди княжества оказались разъединенными и разрозненными, вот почему было дважды объявлено [о смерти князя][391].

На втором году [правления] Ли-гуна (705 г.) у него родился сын Цзин-чжун Вань. Когда главный астролог чжоуского двора проезжал княжество Чэнь, чэньский Ли-гун решил погадать о сыне, используя для этого его чжоускую «Книгу перемен». Гадание показало на гексаграмму Гуань («Созерцание»), а затем на гексаграмму Пи («Упадок»); астролог сказал: «Сочетание черт означает: «Созерцай блеск государства. Благоприятно тому, чтобы быть принятым как гость у вана». Следовательно, [наследник] при жизни будет владеть либо княжеством Чэнь, либо если не тем, то другим княжеством. Если же не он сам, то [владеть княжеством] будут его потомки. Если все это произойдет в другом владении, то будет связано с родом Цзян, который принадлежит к потомкам Тай-юя. В вещах не может быть двух равновеликих; коли княжество Чэнь придет в упадок, это будет означать, что возвысятся потомки [этого дома]!»[392].

Ли-гун женился на дочери цайского [князя]. Она безобразничала вместе с людьми из Цай. Ли-гун [также] много раз отправлялся в Цай, где предавался распутству. На седьмом году [правления Ли-гуна] (700 г.) три младших брата наследника Хуань-гуна Мяня, убитого Ли-гуном, которых звали: старшего — Яо, среднего — Линь и младшего — Чу-цзю, совместно предложили цайцам с помощью красивой женщины заманить Ли-гуна к себе [в дом], где они вместе с жителями Цай убили Ли-гуна и поставили у власти Яо; это был Ли-гун. Ли-гун Яо был сыном Хуань-гуна. Пробыв у власти пять месяцев, Ли-гун умер, и тогда у власти поставили следующего младшего брата — по имени Линь; это был Чжуан-гун. Чжуан-гун умер на седьмом году [104] [правления] (693 г.), и у власти встал самый младший из братьев — Чу-цзю; это был Сюань-гун.

384

На генетическую связь первого владельца пожалования в Чэнь с легендарным Шунем впервые указано в Цзо чжуань под 8-м годом правления Чжао-гуна (ШСЦ, т. 31, с. 1792). Это обычный прием для всех ши цзя — подкрепить авторитет нового княжеского дома его связями с легендарными первопредками или с основателями династии Чжоу.

385

История легендарного Шуня, как она сформировалась и утвердилась к началу Хань, изложена подробно в гл. 1 анналов («Исторические записки», т. 1, с. 142).

Гуйжуй — река, бравшая начало в горах Лишань, расположенных на территории совр. пров. Шэньси.

386

Судя по разного рода древним источникам, для потомков Шуня был характерен целый набор родовых фамилий — Яо, Гун, Суй, Чэнь, — чаще всего соответствующих названию территорий, где они проживали.

387

Пожалование, позднее — княжество Чэнь, находилось на территории совр. уезда Хуайян пров. Хэнань.

388

Согласно данным Хронологических таблиц, бегство Ли-вана произошло в следующем году (ШЦ, т. 2, с. 512), т. е. на 13-м году правления Ю-гуна.

389

Мидзусава нашел, что в четырех средневековых ксилографах Ши цзи имя Вэнь-гуна не Юй, а Вэй И (КЧЦБ, т. 4, гл. 36, с. 8). Путаница, очевидно, порождена сходством написания знаков.

390

Оповещение о смерти Хуань-гуна дважды с указанием разных дней цикла, разделенных сроком в 16 дней — день цзя сюй (11-й день цикла) и день цзи-чоу (26-й день цикла), — явление необычное. Прежде всего дни смерти в Ши цзя практически не отмечаются, следовательно, запись такого рода сомнительна. Объяснить такую запись можно лишь возникшими в Чэнь беспорядками, когда враждующие стороны использовали факт смерти гуна для своих целей. Вероятно, прав Накаи, считающий возможным вообще исключить это место из хроники (ХЧКЧ, т. 5, с. 2279), но это не позволяет сделать наличие данной записи в Цзо чжуань.

391

Согласно гл. 36, ход событий следующий: цайцы убивают наследника Мяня и некоего У-фу, который ранее не появлялся (в некоторых комментариях его считают Хуань-гуном), и ставят у власти То — сына Вэнь-гуна и младшего брата умершего или убитого (если это У-фу) Хуань-гуна. Посмертный титул То — Ли-гун. Через семь лет его убивают младшие братья Мяня — Яо, Линь и Чу-цзю, — которые в дальнейшем один за другим правят княжеством.

По изложению в Цзо чжуань получается, что сын Вэнь-гуна — То (а не цайцы) убивает наследника Мяня и приходит к власти на 5-м году правления луского Хуань-гуна, т. е. на год раньше — в 708 г. (ШСЦ, т. 27, с. 254), причем имени У-фу здесь не упоминается. Но позднее, на 22-м году луского Чжуан-гуна (673 г.), в связи с гаданием сообщается, что цайцы убили У-фу. По толкованию Ду Юя, это был То (ШСЦ, т. 27, с. 392).

Таким образом, согласно Цзо чжуань, То и У-фу — один персонаж, согласно Ши цзи — два разных человека. По Цзо чжуань, гадал Ли-гун Яо, по Ши цзи — Ли-гун То и т. д. Лян Юй-шэн насчитал 13 спорных мест и неточностей в этом абзаце «Исторических записок» (ЛЮШ, кн. 9, гл. 19, с. 24). Можно лишь предположить, что наряду с Цзо чжуань Сыма Цянь пользовался еще какими-то записями об этих сложных и запутанных событиях в княжестве Чэнь, откуда и идут отмеченные разночтения.

392

Эпизод с гаданием и его пророчествами целиком воспроизведен историком из Цзо чжуань (ШСЦ, т. 27, с. 392-395). Комбинация черт и афоризм Гуань («Созерцание») изображаются как комбинация двух непрерывных и четырех прерывистых черт. Ее четвертая шестерка дает такое предсказание: «Созерцая блеск страны. Благоприятно тому, чтобы быть принятым как гость у царя [вана]» (Ю. К. Шуцкий. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1960, с. 173). Предвидение того, что гадающий, став князем, сможет получить аудиенцию у чжоуского вана. Афоризм 12-й комбинации Пи («Упадок») в четвертой девятке гласил: «Будет веление свыше, хулы не будет». «Во всех, кто с тобою, проявится благословение [Неба]» (Ю. К. Шуцкий, с. 169).

Тайюй, или тайюэ, *** *** — по мнению Ду Юя, равно по значению сыюэ *** *** — «старейшины племен», помощники первых правителей и вождей. Шаванн на основании приведенных в Цзо чжуань гаданий, связанных с «Книгой перемен», приходит к выводу о существовании И цзин уже в VIII в. до н. э. (МИС, т. 4, с. 172, примеч. 2), что совпадает с мнением исследователя «Книги перемен» Ю. К. Шуцкого, считавшего, что в VII в. князья пользовались книгой как гадательным текстом (МИС, т. 4, с. 125).