71
ШЦ, т. 5, стр. 2348.
(обратно)72
ШЦ, т. 5, стр. 2479.
(обратно)73
ШЦ, т. 6, стр. 3203.
(обратно)74
D. Bodde, China’s First Unifier, стр. 111.
(обратно)75
ШЦ, т. 6, стр. 3295.
(обратно)76
ШЦ, т. 6, стр. 3288.
(обратно)77
ШЦ, т. 6, стр. 3300.
(обратно)78
Чем же все-таки объяснить факт появления в этом термине иероглифа гун? На этот счет было высказано несколько точек зрения:
1. Сыма Чжэн, ссылаясь на «Новые рассуждения» Хуань Таня, сообщал, что Сыма Цянь, закончив свою книгу, показал ее Дунфан Шо и тот сделал добавления к ней под заголовком Тайшигун (ШЦ, т. I, стр. 161). Однако, как было показано Т. Покорой, это свидетельство Сыма Чжэна недостоверно (T. Pokora, Тhe First Interpolation in the Shihshi, стр. 311–315).
2. Комментатор Вэй Чжао утверждал: «В ”Исторических записках” [Сыма] Цянь именуется тайшигуном. Это было добавлено внуком Цяня, Ян Хуем» (ШЦ, т. 1, ст. 461). Однако термин тайшигун встречается не только в Ши цзи, но и в письме Сыма Цяня к Жэнь Шао-цину.
3. Комментатор Юй Си говорил, что «в древности все, кто занимался астрономией, а не только [Сыма] Цянь, прибавляли к своей должности иероглиф — гун…» (ШЦ, т. 1, стр. 47).
4. Юй Чжэн-се считал, что иероглиф гун в ханьское время нередко добавлялся к фамилии или названию должности и имел значение «ученый» (Юй Чжэн-се, Черновики 1833 года, стр. 431). Это толкование, подтверждаемое данными источников, представляется наиболее убедительным.
(обратно)79
R. C. Blue, The Argumentation of the Shih-huo Chin, стр. 16–17.
(обратно)80
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 160.
(обратно)81
ШЦ, т. 5, стр. 2538.
(обратно)82
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 160–161.
(обратно)83
ШЦ, т. 5, стр. 2143.
(обратно)84
«Китайская классическая проза…», стр. 95–96.
(обратно)85
Сыма Цянь упоминает об этом сочинении в гл. 123 (ШЦ, т. 6, стр. 3179).
(обратно)86
ШЦ, т. 6, стр. 3319.
(обратно)87
Подробнее о Бэнь цзи см. статью Р. В. Вяткина в настоящем издании.
(обратно)88
Правда, Чжао И предполагал, что еще до Сыма Цяня существовали сочинения, носившие названия ши цзя (Чжао И, Записки о 22 историях, стр. 3). Основанием для такого вывода послужили слова самого Сыма Цяня: «Я читал ши цзя, где говорится…» (ШЦ, т. 4, стр. 1605). Сыма Цянь часто ссылается в своем труде на то, что «говорится в ши цзя… или что говорится в бэнь цзи…». Во всех этих случаях Сыма Цянь имел в виду отдельные главы «Исторических записок». Сомнение тут может вызвать слово «читал», словно эта книга не принадлежала ему самому. Возможно, это говорит о том, что указанные главы или их части были написаны Сыма Танем.
(обратно)89
ШЦ, т. 6, стр. 3319.
(обратно)90
ШЦ, т. 6, стр. 3310–3311.
(обратно)91
Это отмечено Уотсоном (В. Watson, Ssu-ma Ch’ien…, стр. 122).
(обратно)92
ШЦ, т. 6, стр. 3319.
(обратно)93
См.: Фань Вэнь-лань, Древняя история Китая, стр. 288–292.
(обратно)94
ШЦ, т. 6, стр. 3319.
(обратно)95
В. Васильев, Материалы по истории китайской литературы, стр. 241.
(обратно)96
ХШБЧ, т. 6, стр. 4272.
(обратно)97
Чжэн Цяо, Всеобщий свод, т. I, стр. 1.
(обратно)98
Например: «Для изложения периода после Чэн-тана я использовал Ши цзин и Шан шу» (ШЦ, т. 1, стр. 109); «Я читал Чунь-цю и Го юй» (ШЦ, т. 1, стр. 46); «читал ”Хронику Цинь”» (ШЦ, т. 2, стр. 685); «читал, сочинения периода междуцарствия Цинь-Хань» (ШЦ, т. 2, стр. 759), и т. д.
(обратно)99
На протяжении ста лет все старые записи и документы собирались (в канцелярии придворного историографа) (ШЦ, т. 6, стр. 3319).
(обратно)100
ШЦ, т. 3, стр. 977.
(обратно)101
ШЦ, т. 6, стр. 3115.
(обратно)102
ШЦ, т. 1, стр. 46.
(обратно)103
ШЦ, т. 4, стр. 1864; т. 5, стр. 2385.
(обратно)