Поскольку нам неизвестно, чтобы Иисус отвергал Свое божественное происхождение, и поскольку есть причины утверждать, что Он, напротив, говорил о Своем божестве, зачем было римским христианам «выдумывать» это учение? Иными словами, рассматривать вопрос об изменении слов Иисуса мы сможем лишь тогда, когда узнаем, что Он действительно не говорил о Своей божественности. Но поскольку несостоятельность этого утверждения только что была показана, от него нельзя просто перейти к заявлению о заговоре римских христиан.
В-третьих, послания Павла, текст которых даже Шонфилд считает достоверным, содержат ортодоксальные представления о божестве Иисуса. Получается, Шонфилд считает, будто Павел, следуя учению Самого Иисуса, отрицал Божественность Мессии[179], а послания Павла, которые признает сам же Шонфилд, свидетельствуют об обратном. Это видно даже при самом беглом взгляде: в Рим.1:3-4 Павел называет Иисуса «Сыном», «Господом» и «Христом». Впрочем, Шонфилд, анализируя эти стихи, игнорирует слово «Господь», которое убедительнее всего подчеркивает представления Павла о божественности Иисуса[180]. Как отмечал Оскар Кульман в своем классическом труде «Христология», Павел точно так же мог бы назвать Иисуса «Богом», поскольку слово «Господь» само по себе «ясно отражает божество Иисуса»[181].
Еще убедительнее звучат слова Павла в Рим.9:5, где он тоже называет Иисуса Богом[182]. Кроме того, Павел утверждает полноту Божества Христа в Кол.2:9. Шонфилд делает явно ошибочный перевод последнего стиха[183], но и Кульман, и практически все ученые переводят ключевую фразу следующим образом: в Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества телесно»[184]. Как отмечает филолог А. Т. Робертсон.э.от стих указывает, что вся полнота самой сущности Бога обитает в Иисусе в телесном образе[185]. Эти два отрывка особенно убедительно свидетельствуют о вере Павла в полноту Божества Иисуса.
Другие стихи тоже оказываются полезными. В Флп.2:6-11 сказано, что Иисус обладает образом Бога, или самой природой Бога; отрывок призывает поклоняться прославленному Иисусу. В Кол.1:15 Павел отмечает, что Иисус «есть образ Бога», а в 2 Кор.12:8 Павел молится Христу[186]. Итак, с помощью этих средств Павел действительно проповедует о божестве Иисуса. Эта доктрина не была добавлена беспринципными римскими христианами, а представляет собой учение Самого Иисуса и Павла.
В-четвертых, даже если божественный Мессия не соответствовал ожиданиям евреев первого века, существуют веские причины, по которым Иисус говорил именно то, на что указывают свидетельства. Если Он действительно был Богом, то Он, скорее всего, пытался исправить мессианские представления евреев первого века. И если Он действительно воскрес из мертвых, то Его Воскресение подразумевает по крайней мере возможность подтверждения Его слов. Проверка учений Иисуса выходит за рамки данной книги, но если будет доказано, что Воскресение – это исторический факт, то подобные утверждения уже нельзя будет оставить без внимания[187]. Тогда тезис Шонфилда обернется против него же.
В любом случае, тезис Шонфилда (и всех, кто утверждает, что учения Иисуса подверглись изменениям) несостоятелен. Особенн.э.о касается тех гипотез, которые отвергают Евангелия, потому что вывод в этих случаях становится безосновательным. Аргумент оказывается круговым, поскольку предполагается, что взгляды Иисуса не отличались от взглядов евреев первого века, хотя именн.э.о и требовалось бы доказать. Аргумент о предполагаемом заговоре римских христиан тоже неприемлем, так как нет доказательств, что Иисус не говорил о Своем божестве. Напротив, Евангелия содержат много свидетельств того, что Он действительн.э.ому учил.
Если отвергаются Евангелия, то практически не остается оснований для отрицания традиционного христианского свидетельства об Иисусе, и получается аргумент по кругу. Если же Евангельские тексты принимаются, то мы сталкиваемся с заявлениями Иисуса о Его Божестве. Кроме того, тезис Шонфилда опровергается ясным учением Павла о божестве Иисуса, а также вероятным подтверждением слов Иисуса – это подтверждение станет возможным, если удастся доказать, что Воскресение было историческим фактом.
Следует особо отметить, что Шонфилд представляет лишь один из вариантов тезиса об искажении учения Иисуса. Подобные высказывания широко распространены. Часто звучит обвинение, что Павел либо положил начало христианству, либо исказил его, особенно в таких вопросах, как Божество Иисуса, суть и масштаб евангельского учения. В ответ н.э.о общее обвинение мы приведем семь кратких возражений.
181
Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament, transl. by Shirley Guthrie and Charles Hall (Philadelphia: Westminster, 1963), pp. 311-312.
182
Там же, с. 312-313; Raymond E. Brown, Jesus: God and Man (Milwaukee: Bruce, 1967), pp. 20-22.
185
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vols. (Nashville: Broad-man, 1931), vol. 4, p. 491.
187
См. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, особ, главы 1-3, где аргумент развивается подробнее.