Моул обращает внимание не только на раннюю дату этого вероисповедания, но и на ритмическую структуру, которая скорее всего использовалась в богослужении и в пении гимна[328]. В этой формулировке также подчеркивается контраст между рождением Человека Иисуса «во плоти» и Его божественной природой[329]; далее упоминаются оправдание Духом и свидетельство ангелов. Христос был проповедован среди народов мира; люди уверовали в Него, прежде чем Он «вознесся во славе».
Другое раннее исповедание веры, отражающее события из жизни Иисуса, – Рим.10:9[330]. Здесь нас интересует лишь высокая вероятность того, что эти слова были крещальным исповеданием веры – их повторяли желающие креститься[331]. В таком случае, здесь содержится косвенное упоминание о крещении Самого Иисуса.
И хотя в этих ранних исповеданиях прослеживается интерес к богословским элементам христологии, нет сомнения в том, что формулировки отражают события, произошедшие в жизни Иисуса. Мы узнаём, что 1) Иисус действительно был Человеком, родившимся во плоти (Флп.2:6, 1Тим.3:16, 1Ин.4:2) 2) среди потомков Давида и в семье Давида (Рим.1:3-4, 1 Тим.2:8). Мы получаем представление 3) о последствиях Его крещения (Рим.10:9), 4) о том, что Его слово было проповедано, и 5) что были люди, поверившие этой проповеди (1 Тим.3:16).
И синоптические Евангелия, и Павел упоминают о Тайной вечере, которая предшествовала суду над Иисусом и распятию. В 1Кор.11:23 и далее Павел обращается к преданию, которое, судя по всему, основано на материале, не зависящем от источников, послуживших основой синоптических Евангелий . Иеремиас отмечает, что слова «принял» и «преподал» нельзя назвать типичными для Павла; они представляют собой «специальный раввинский термин», означающий «передачу традиции»[332]. В тексте есть и другие нехарактерные для Павла слова и выражения: «предан был», «возблагодарив», «Тело Мое» (11:23-24), которые также подтверждают раннее происхождение этого предания. Иеремиас настаивает даже на том, что этот материал был сформулирован «в самый ранний период; в любом случае, до Павла... допавлова формула». Павел, по сути, указывает, что «непрерывная цепь предания уходит к Самому Иисусу»[333].
Многие считают, что в этом древнем предании отражены подлинные исторические события, которые произошли в ночь Тайной вечери[334]. Это признаёт даже Бультман[335]. Как объясняет Мартин Хенгель, «Павел ссылается на историческое событие, у которого есть конкретная дата...»[336] Согласн.э.ому преданию, Иисус действительно присутствовал на вечерней трапезе в ночь, когда был предан. Перед едой Он благодарит Бога, а после – разделяет между учениками хлеб и вино. Он говорит, что это – Его Тело и Кровь, приносимые в жертву за верующих. Здесь мы узнаём не только о событиях, происходивших в тот вечер, но и о словах, которые, вероятно, повторялись ранними христианами во время Вечери Господней[337].
Другое событие, предшествовавшее распятию Иисуса, упоминается в 1Тим.6:13. Это тоже раннее предание[338], возможно, даже часть более пространного устного исповедания христианской веры[339]. Здесь упоминается «доброе исповедание» Христа перед Пилатом[340]. Ньюфелд отмечает, что свидетельство Иисуса было, скорее всего, утвердительным ответом на вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?» (см. Мк.15:2)[341]. Так или иначе, на суде «Иисус не стал скрывать, Кто Он, но засвидетельствовал добрым исповеданием перед иудеями и перед Пилатом»[342].
Мы уже обращали внимание на то, что в некоторых ранних христианских преданиях человеческая и божественная природы Иисуса противопоставляются друг другу. Некоторые другие ранние источники противопоставляют кажущееся поражение Иисуса на Кресте триумфу Воскресения. Стихи Флп.2:6 и далее выше уже приводились в качестве этого первого сравнения – человеку Иисусу предстояло возвыситься силой Бога. В частности, в Флп.2:8 уничижение Иисуса на Кресте непосредственно противопоставляется последующему Его возвышению. Другой пример – Рим.4:25. Бультман писал, что «эта фраза, очевидно, бытовала и до Павла, и была передана ему»[343]. Это предание сообщает, что Иисус умер за наши грехи, а затем был воскрешен из мертвых, чтобы сделать возможным оправдание верующего. Схожим образом и в 1Пет.3:18 (ср. 1 Тим.2:6) смерть Иисуса за грехи человечества (несмотря на Его праведность) противопоставляется Воскресению, благодаря которому люди могут прийти к Богу[344].
330
Jeremias, Eucharistic Words, p. 112; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 81, 125; Neufeld, Confessions, pp. 43, 140.
336
Martin Hengel, The Atonement, transl. by John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1981), p. 53.