Трудно переоценить важность вероисповедания, приведенного в 1Кор.15:3 и далее. Уже невозможно говорить об отсутствии достоверных ранних свидетельств очевидцев, подтверждающих Воскресение и другие важнейшие аспекты христианского учения, поскольку этот символ веры содержит именно такие эмпирические данные; в нем говорится о фактах, о евангельских событиях, которые лежат в самой основе христианской веры. Он свидетельствует о связи между событиями и теми, кто действительно принимал в них участие – во времени и в пространстве. Поэтому данный символ веры служит серьезным указанием на фактическую основу христианства; он подтверждает ее посредством рассказов очевидцев – о смерти, погребении и Воскресении Иисуса. Подробнее это будет рассмотрено в следующем разделе данной главы.
Мы уже говорили, что материалистические теории не в силах объяснить эти данные. Кроме того, имеющиеся данные показывают: очевидцы действительно видели воскресшего Иисуса, как и утверждали.
Благодаря, среди прочего, этим раннехристианским вероисповеданиям, даже критически настроенные современные ученые признают некоторые факты, связанные со смертью, погребением и Воскресением Иисуса. Иными словами, даже рассматривая Новый Завет всего лишь как произведение античной литературы, критики установили множество исторических фактов, относящихся к жизни Иисуса. В частности, текст 1Кор.15:3 и далее сыграл важную роль в воссоздании фактического материала.
Существует минимальный ряд фактов, в отношении которых соглашаются практически все ученые-критики, независимо от того, к какой школе принадлежат. По крайней мере, двенадцать отдельных фактов относят к познаваемой истории.
1) Иисус умер при распятии и 2) был похоронен. 3) Смерть Иисуса повергла Его учеников в отчаяние; они утратили всякую надежду, полагая, что Его жизнь окончилась. 4) Многие ученые признают, что гробница, в которой Он был похоронен, через несколько дней оказалась пустой, хотя этот факт получил не такое широкое признание, как другие.
Далее, многие ученые-критики признают, что 5) ученики считали, что Иисус являлся им в буквальном смысле. Увиденное привело к тому, что 6) ученики преобразились – из сомневающихся, боящихся даже признаться в своем знакомстве с Иисусом, ученики превратились в смелых провозвестников Его смерти и Воскресения. 7) Весть о Воскресении была основой проповеди в ранней Церкви. 8) Ученики уделяли особое внимание проповеди именно в Иерусалиме, где Иисус умер и был погребен незадолго до провозглашения этой вести.
В результате их проповеди 9) родилась и выросла Церковь, и 10) главным днем богослужения в ней стало воскресенье. 11) Иаков, который раньше был скептиком, обратился в веру, будучи убежден в том, что увидел воскресшего Иисуса. 12) Несколько лет спустя произошло обращение Павла, который тоже был убежден, что ему явился воскресший Иисус.
Эти факты крайне важны для современного изучения вопроса о Воскресении Иисуса. Почти все исследователи, занимавшиеся этим вопросом, признавали этот минимум известных исторических фактов, связанных с этим событием; единственное исключение составляет пустая гробница, реальность которой признают не все. Поэтому всякий вывод об исторической достоверности Воскресения должен содержать удовлетворительное объяснение этих фактов. Еще одна (очень важная) функция данных фактов описана ниже.
Установленные факты играют двойную роль в этой части нашего исследования. Во-первых, они дают ответ на различные попытки объяснить Воскресение Иисуса с материалистической точки зрения. Эти гипотезы, популяризированные прежде всего либеральными учеными девятнадцатого века, редко признаются современными критиками, так как не объясняют исторические факты (в частности, вышеупомянутые). Можно привести несколько причин того, почему такие гипотезы отвергаются.
Против каждой из материалистических теорий можно выдвинуть ряд возражений, которые серьезно подрывают их жизнеспособность. Комбинации этих маловероятных теорий также оказываются бесплодными – тоже н.э.пирическом основании[379]. В подкрепление этой основной мысли можно привести три других исторических причины. Эссе Дэвида Юма против чудес, как и более современные версии подобных аргументов, представляют собой необоснованное отрицание вероятности чудесных событий, поэтому их нельзя принимать в качестве традиционного фона для альтернативных тезисов[380]. Либеральные ученые девятнадцатого века сами уничтожили одну за другой все альтернативные теории[381], а принадлежащие к разным школам ученые-критики двадцатого века отвергли все эти теории вместе взятые[382]. Вывод: альтернативные материалистические гипотезы несостоятельны, так как они не объясняют факты, относящиеся к Воскресению.
379
Подробнее см., в частности, Gary R. Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry (Ann Arbor: University Microfilms, 1976), pp. 114-171; Orr, The Resurrection of Jesus, в особенности главы VIII и IX.
380
Необоснованность попыток Юма и более современных авторов показана во многих публикациях. См., например, К.С.Льюис, «Чудо» (М.: Фонд им. А. Меня, 2006.– Т. 7); Richard Swinburne, The Concept of Miracle; Werner Schaafs, Theology, Physics and Miracles, transl. by Richard L. Renfield (Washington, DC: Canon Press, 1974); Gary R Habermas, «Skepticism: Hume» in Norman Geisler, ed., Biblical Errancy: An Analysis of the Philosophical Roots (Grand Rapids: Zondervan, 1981).
381
Подробное изложение данного вопроса, а также список литературы, в которой ученые девятнадцатого века опровергают взгляды друг друга, см.: Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry, pp. 286-293.
382
См., например, Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 4, part 1, p. 340; Raymond E. Brown, «The Resurrection and Biblical Criticism,» прежде всего с. 233; Pannenberg, Jesus, pp. 88-97; Wilckens, Resurrection, pp. 117-119; Günther Bornkamm, Jesus of Nazareth, pp. 181-185.