Рис. 22. Кодекс Хаммурапи. Кодекс записан на обеих сторонах диоритовой стелы высотой 2,45 м. Здесь воспроизведена только верхняя часть – барельеф с изображением Хаммурапи, которому бог правосудия, бог-Солнце Шамаш, поручает составить свод законов; возможно, Хаммурапи предлагает свой кодекс богу-Солнцу
Сам кодекс включает 282 статьи. Статьи законов предваряются торжественным заявлением, в котором царь объясняет свое величие и свою превосходную цель. Он кодифицировал существующие законы, «дабы справедливость в стране была явлена беззаконным и злым на погибель, дабы сильный слабого не притеснял, восходил как Солнце над черноголовыми (людьми) и озарял своим светом землю». Изложив все свои добродетели, славу и перечислив достижения в военное и мирное время, он заключает: «Когда Мардук поручил мне вести народ в верном направлении, управлять страной, я учредил закон и правосудие на языке страны, тем самым способствуя благополучию народа». В конце свода законов, в эпилоге повторяются сходные мысли: «Я, Хаммурапи, справедливый царь, не был небрежен и не относился пренебрежительно к черноголовым людям…» – и призывает самые разные проклятия на тех, кому хватит опрометчивости изменять его законы или не повиноваться им. Ясно, что царь не страдал излишней скромностью; кроме того, ясно, что он считал себя не новатором, а скорее защитником и исполнителем древних традиций.
Законы можно примерно разделить на шесть групп. Они касаются движимого имущества, земельного имущества, торговых операций, семейных отношений, преступлений против личности, трудовых отношений. Вавилоняне были капиталистами и торговцами. Возможно, они жили при теократии, а их головы были набиты магическими суевериями, но, когда речь заходила о материальных интересах, их подход становился весьма конкретным и жестким. В целом кодекс очень рационален. Мы не можем обсуждать его во всех подробностях; достаточно вкратце очертить его содержание. Так, ворам грозили разные виды наказания в зависимости от места, где была совершена кража – в храме, во дворце или в частном доме. По-разному наказывались также похитители несовершеннолетних или рабов, разбойники, поджигатели; люди, причинившие ущерб съемному имуществу, усадьбе без владельцев, полям и садам. Далее в кодексе рассматривались деликты и деловые конфликты; долги и залоги; законы относительно таверн; браки, измены, оставление жен, детей, развод, права вдов, отношения с наложницами и рабынями; права детей, усыновление. В последней части Кодекса Хаммурапи разбираются профессиональные обязанности и преступления.
Хотя законы Хаммурапи написаны на аккадском языке, в их основе отчасти лежат шумерские законы; иногда они аннулируются, а иногда продолжаются. Различия можно проследить вполне отчетливо, так как шумерские законы дошли до нас в виде табличек, которые сейчас хранятся в Филадельфии. С другой стороны, вавилонскому своду законов подражали и отчасти ему следовали хетты (XIV–XIII вв.), ассирийцы (до IX в.) и евреи. Сравнение этих восточных сводов законов весьма поучительно благодаря тому, что оно проливает свет на психологию соответствующих народов. Однако такое сравнение требует немало места и не входит в число наших непосредственных задач.
Очевидно, что качества, которые мы приписываем римлянам благодаря их законотворческим достижениям, уже разделяли вавилоняне за две тысячи лет до них. Так, вавилоняне уже представляли себе ряд фикций, без которых невозможно было должным образом сформулировать закон. С другой стороны, необходимо признать, что вавилонские законы (как и законы других стран Древнего Востока) были грубыми и жестокими, особенно lex talionis («око за око, и зуб за зуб» (Исх., 21: 24), которым руководствовались при возмещении ущерба. Некоторые противоречия возникали оттого, что Хаммурапи излагал законы для страны хотя и объединенной на поверхности, но состоявшей из многих народов. Составителю кодекса приходилось сочетать и согласовывать разные традиции. Приняв все во внимание – даже примитивное желание точного воздаяния и мысли о том, что преступления различаются в зависимости от общественного положения жертвы, – царь (или его советник) справились с задачей на удивление хорошо. Кодекс Хаммурапи – один из выдающихся памятников истории человечества.
Медицина
Изучение вавилонской медицины гораздо сложнее, чем египетской, а ее результаты не столь очевидны. Целый ряд дошедших до нас египетских папирусов можно датировать с точностью в несколько столетий, а для того, чтобы понять основы древнеегипетской медицины, достаточно анализа двух самых длинных, папируса Смита и папируса Эберса. Когда речь заходит о Вавилоне, нам приходится в значительной мере полагаться на позднейшие документы, главным образом те, что были обнаружены в библиотеке Ашшурбанапала (сейчас хранятся в Британском музее). Этот ассирийский царь правил в VII в. до н. э. (688–626), однако нет сомнений в том, что знания, увековеченные его аккадскими писцами, по большей части вавилонского и даже шумерского происхождения. Их истоки можно проследить вплоть до третьего тысячелетия до н. э. Это не делает их познания более древними, чем познания египтян, которые также восходят к значительно более ранним временам, чем дошедшие до нас папирусы.