[49] Хнаракерт – город-крепость, расположенный на среднем течении реки Куры, юго-восточнее Тбилиси.
[50] Алу – «приятный», «вкусный».
[51] Утийцы, гардманцы, цавдейцы, гаргарцы – жители княжеств, располагавшихся на территории Арана-Алванка-Алвании.
[52] Кангарк, Джавахк, Колб, Цоб, Дзор- северные области исторической Армении.
[53] Ашоцк, Таширк – северные области исторической Армении.
[54] Гугарк – самая северная провинция исторической Армении, представляла собой бдеашхство. См. прим. 155 Книги первой.
[55] Михрдат. Речь идет о предке царей Понта Митридате, современнике Александра Македонского.
[56] Дарий – Дарий III Кодоман (336-331 гг. до н. э.), последний царь Ирана из династии Ахеменидов.
[57] Верия, верийцы. Речь идет об Иберии-Испании. Представление о том, что пленные верийцы были поселены в упомянутых в тексте краях основано, видимо, на сходстве названия стран (Иберия), которое может быть отнесено и к Испании, и к Грузии. Навуходоносор II никогда не достигал в своих походах ни Ливии (Африки), ни, тем более,Иберии (Испании).
[58] Басеан – область Армении, расположенная севернее верховьев реки Аракс.
[59] Торк Ангелеа. Торк – древнеармянский бог, выступающий здесь, как это нередко встречается у Мовсеса, в человеческом облике. Смысл слова Ангелеа, являющегося здесь эпитетом Торка, истолкован неправильно, как ан-гел – «лишенный красоты», что и отразилось на описании его внешности как крайне безобразной. Ангел (не смешивать с христианским ангелом) – это отдельное армянское божество, бог подземного царства, соответствующий месопотамскому богу Нергалу.
[60] Самсон – персонаж из Библии; Самсон отличался огромной силой, таившейся в его бороде.
[61] Ростом Сагчик – один из персонажей иранского эпоса, воспетый в «Шахнаме» Фирдоуси, Мовсес Хоренаци, как и в ряде других слчаев (см. прим. 176, 178 и 490), выказывает здесь знакомство с древнейшим слоем иранского эпоса в период когда тот еще не был записан и на целых пять столетий раньше Фирдоуси. Сагчик – указание на происхождение Ростома из персидской области Сагастан (ныне Сеистан).
[62] Очевидно, речь идет об иероглифических надписях.
[63] Этот штрих легенды напоминает древнегреческую, упоминаемую в «Одиссее» Гомера, легенду об одноглазом великане Полифеме.
[64] Цопк – провинция на юго-западе исторической Армении. О Четвертой Армении см. прим. 120 Книги первой.
[65] Слак – означает «стрела», «острие копья».
[66] Речь вновь идет о сказаниях философа Олимпиодора касательно населения Армении до прихода сюда Хайка и Хайкидов. См. прим. 46-52 Книги первой.
[67] Сарасар – тот же Санасар. См. прим. 156 Книги первой.
[68] Ардзн – область на юго-западе древней Армении.
[69] Клесур – горный проход в хребте Армянский Тавр, тянущемся вдоль южной границы исторической Армении.
[70] Речь идет о провинции Армении Мокк южнее оз. Ван.
[71] Срика – здесь, видимо, от слова сур – «меч», т. е. «меченосец». Означает также «мерзавец», «оборванец».
[72] Кордваци, Андзеваци, Акеаци – жители и нахарарские роды древнеармянских областей Кордук, Андзевацик, Аке, расположенных к юго-востоку от оз. Ван.
[73] Рштуни – нахарарский род, владевший одноименной областью Рштуник на южном побережье оз. Ван.
[74] Голтнеци – житель (области) Голтн и родовое имя нахарара.
[75] Статуи Солнца, Луны и своих предков. Указание на существование в древней Армении, подобно многим странам древности (см. прим. 160), института обожествления и культа царской династии. Боги Солнца и Луны, упомянутые здесь, в других случаях у Мовсеса Хоренаци названы греческими именами Апполон и Артемида. Нам хорошо известны и армянские имена этих божеств – это Тир и Анахит. Статуи этих богов были вывезены из Малой Азии для установления в святилище Армавира. В дальнейшем царь Ерванд перенес это святилище в основанный им храмовый город Багаран на реке Ахурян, а оттуда царь Арташес перенес его в Арташат. В III в. н. э, статуи этого святилища – как богов, так и царских предков – были уничтожены захватившим Армению персидским царем Арташиром I.
[76] Город Шамирам – город Ван.
[77] У армянского историка X в. Иоаннеса Драсханакертци, заимствовавшего это место у Мовсеса Хоренаци, имеется такое его продолжение: «а другому – указывать на (необходимость) возмездия и законного воздаяния за преступления». По убедительному мнению филолога Ашота Саркисяна, это предложение должно было быть представленным в первоначальном тексте «Истории Армении».
[78] Аван – поселение, находящееся по своей величине, населенности и статусу (положению) между городом и деревней; полугород – полудеревня; иногда – пригород, место торжища.
[79] Столь резкое противопоставление горожан сельчанам Армении V в. не было свойственно: города успели утратить то огромное значение, каким они обладали в древности. Здесь Мовсес Хоренаци сохранил сведения о положении дел в более древние времена, в так называемой эллинистический период (для Армении – III в. до н. э. – III в. н. э.).
[80] Хаштеанк – одна из областей Армении, принадлежавших к «царскому дому», расположенная на среднем течении реки Арацани. Здесь селились младшие братья, а также сестры наследника армянского престола, который один продолжал жить вместе с царем при дворе, в центральной провинции государства – Айрарате. Братья и сестры наследника в местах своего проживания получали довольствие от государства и доходы с предоставленных им земель. В дальнейшем, по мере увеличения этого контингента, к землям в области Хаштеанк прибавились и другие земли – в областях Алиовит и Арберани, расположенных на северном побережье оз. Ван. Указанная мера была направлена на предотвращение споров и борьбы вокруг вопроса о престолонаследии. Мовсес Хоренаци по разным поводам неоднократно возвращается к проблемам, связанным с этим обычаем.
[81] Тарой – область западнее оз. Ван.
[82] Последователи Анании и Елеазара. В библейском рассказе трое из плененных Навуходоносором евреев в Вавилонии отказались поклоняться золотому истукану и были брошены в печь, но не сгорели. Их первоначальные имена – Анания, Мисаил и Азария, а затем они были переименованы в Седраха, Мисаха и Абденаго (в арм. переводе – Седрак, Мисак и Абеднагов). По другому библейскому рассказу, при селевкидском царе Антиохе Епифане еврей Елеазар отказался отречься от своей веры, есть свинину и т. п. и погиб мученической смертью. После него таким же образом были замучены семеро братьев и их мать.
[83] Африкан – историк Секст Юлий Африкан; жил в III в. в Александрии в Египте. Он составил труд «Хронологическое семикнижие», где представил хронологию истории человечества от сотворения мира до 221 г. н. э. Трудом Африкана широко пользовался Евсевий Кесарийский, один из основных источников Мовсеса Хоренаци.
[84] Ипполит – возможно, церковный летописец Ипполит, живший в III в. н. э.
[85] Эдесса – иначе Урха (Урфа) – сирийский город в Северной Месопотамни.
[86] Синопа Понтийская – город на южном берегу Черного моря, столица Понтийского царства.
[87] Архив Эдессы. Мовсес Хоренаци дважды упоминает о том, что он лично знакомился с этим архивом (см. также кн. III, гл. 62) и, кроме того, приводит свидетельство Евсевия Кесарийского о существовании этого архива. По данным Мовсеса Хоренаци, в этом архизе оказались сконцентрированными фонды трех других упоминаемых им архивов (с которыми он, однако, лично не знакомился) – Ниневийского, Мцбинского (Нисибинского) и Синопского. Можно думать, что все сведения об этих трех архивах и их содержании он получил при посещении Эдесского архива. См. кн. III, гл. 62.
[88] Евсевий Кесарийский – автор IV в., труд которого-«Хроника» оказал огромное влияние на развитие исторической хронологии вообще и армянской и сирийской хронологии – в частности. Труды Евсевия – «Хроника», лучший, наиболее полный и точный текст которого дошел до нас в армянском переводе, и «Церковная история» – были широко использованы Мовсесом Хоренаци. К ним, особенно к «Хронике», восходит знакомство Мовсеса с большим числом упоминаемых или цитируемых им авторов (например, Берос, Абиден, Александр Полигистор), а также хронологические ряды древних правителей различных стран, сопоставляемые им с рядами армянских правителей, и т. д. При этом Мовсес Хоренаци, следуя своему правилу упоминать лишь первоисточник, во всех этих случаях имя посредника, т. е. Евсевия Кесарийского, не приводит.