Выбрать главу

Как и для Востока, сведения об Азербайджане, прикаспийских областях и кавказских странах становятся содержательнее по мере укрепления их связи с центром халифата, благодаря организации сначала регулярных походов в эти области, а затем учреждению постоянной администрации и установлению более или менее прочных дипломатических отношений с местными полунезависимыми владетелями с учетом и использованием местных внутренних взаимоотношений их друг с другом. Мы знаем, что ряд арабских литературных деятелей был связан с этими странами, как Ибн Вадих ал-Йакуби, предшественник ат-Табари (ок. 278/891, ум. в 284/897 или 293/905 г.), или Ибн Хордадбех (ок. 230/844), отец которого в 201/816—17 г. был главным военачальником в войне с дейлемитами и правителем Табаристана (III, 1014—1015). Однако у ат-Табари эти сведения еще отрывочны и неполны и должны дополниться из других источников. Упоминаются вторжения тюрков и хазар с севера в пределы Кавказа, до Армении и Тифлиса, и меры, предпринимаемые для их отражения, идущие из центра, Багдада или Реййа, которому в административном и военном отношении были подчинены эти области. Походы за пределы Дербента были редки, потому сведения о северных соседях у ат-Табари совсем скупы и не документированы указанием на источник: хазары упоминаются только несколько раз, главным образом в связи с историей Сасанидов..

Однако для более позднего времени мы встречаемся со счастливыми исключениями. Очень значительны, например, сведения, сообщаемые ат-Табари о взаимоотношениях, возникавших у населения Закавказья и прилегающих к нему стран с арабами-завоевателями, то мирных, то, чаще, враждебных, и о беспощадных военных мерах, принимаемых арабами в случае возмущения покоренных народов против невыносимого гнета. Таков и рассказ о событиях, связанных с восстанием Бабека в Азербайджане (201— 223/816—838 гг.), приобретшим по своему размаху характер народного движения против арабских завоевателей. Превосходная информация автора делает эту часть труда важейшим первоисточником, единственным по полноте сведений для данного времени, в своем роде уникальным. Перед нами почти с полной ясностью предстает не только политическая картина этого громадного по значению восстания, но с такой же отчетливостью вырисовывается также и его социальная основа, — сложная и противоречивая, что и привело к крушению и разгрому этого движения.

Этот рассказ о событиях, не очень далеких от дат жизни самого ат-Табари, является одной из лучших частей такого блестящего и важного памятника арабской средневековой историографии периода ее расцвета, каким является «История пророков и царей».

ИСТОРИЯ ПРОРОКОВ И ЦАРЕЙ

22 год

ЗАВОЕВАНИЕ ДЖУРДЖАНА

Рассказывают[9]: Сувайд б. Мукарран расположился лагерем |I,2657| у Бистама и вступил в переписку с царем Джурджана Рузбан Сулом, а затем пошел на Джурджан. Рузбан Сул написал ему и первым предложил ему заключить мир на тех условиях, что он будет уплачивать подать (джизйа)[10], избавит его от войны в Джурджане и окажет ему помощь, если тот будет побежден. И Сувайд согласился на его условия. Рузбан Сул встретил Сувайда прежде, чем он вошел в Джурджан, и тот вступил вместе с ним и расположился там лагерем, пока ему не был собран харадж[11] и названы наиболее опасные места, и он поставил на их оборону тюрков Дихистана. Он избавил от уплаты джизйи тех, кто был занят их охраною, с остальных же жителей Джурджана взял харадж. И написал договор, заключенный между ними: “Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Это — грамота, данная Сувайдом б. Мукарраном Рузбан Сулу, сыну Рузбана, и жителям Дихистана и прочим жителям Джурджана. Вам дается покровительство, а на нас лежит ваша защита при том условии, что на вас возлагается ежегодная уплата подати (джизйа), по мере вашей возможности, с каждого достигшего зрелости. Если мы призовем кого-либо из вас для военной подмоги, то его подать — в его службе по подмоге, взамен лежащей на нем джизйи. Им даруется неприкосновенность их самих, их имуществ, их веры и их законов. Ничто из этого не будет изменено. Это даруется им, пока они уплачивают подать, указывают дорогу путникам, проявляют дружбу и оказывают приют мусульманам. И да не будет с их стороны ненависти и измены. Тем, кто находится среди них временно, даруется то же, что и им, а тот, кто вышел, находится под защитой, пока не достигнет безопасного места. И при условии, что если кто-либо будет поносить мусульманина, будет взыскано с него строго, а если кто-нибудь мусульманина ударит — дозволено пролитие его крови. Засвидетельствовали Савад б. Кутба, Хинд б. Амр, Симак б. Махрама и ‘Утайба |2659| б. ан-Наххас. Написано в 18-м году”.

вернуться

9

«Рассказывают»... имеются в виду Сайф б. Омар и его информаторы.

вернуться

10

Джизйа — подушная подать с «людей писания» (христиан, иудеев и зороастрийцев), которую мусульманские правоведы считали выкупом за сохранение их жизни после завоевания и за защиту (зимма). Ее полагалось платить взрослым мужчинам в размере 1, 2, 4 динаров (12, 24 и 48 дирхемов) в год в зависимости от состоятельности, но в период завоеваний джизйей считалась дань, определявшаяся мирным договором, которую собирали местные владетели, следуя местным традиционным способам и нормам обложения, а не предписаниям шариата.

вернуться

11

Харадж — поземельный налог, а также вся совокупность налогов данной местности. Поэтому дань, установленная мирным договором при завоевании, часто называется не джизйей, а хараджем. Никакой последовательности в употреблении этих двух терминов на раннем этапе завоеваний не наблюдается (за исключением тех случаев, когда действительно проводилась перепись налогоплательщиков и составлялся кадастр земель).