Зато экономическая часть договора предоставляла тирийцам значительные привилегии. Правда, в случае кораблекрушения у берегов, подчиняющихся Ассирии, груз попадал в руки ассирийского царя, но сами моряки свободно возвращались на родину. Еще важнее было то, что тирийцам предоставлялась возможность свободно торговать во всех городах на территории Ассирии, на побережье и в Ливанских горах, в зависимых царствах, например, в Библс. Указание на, конкретные торговые пути; которые предоставлялись тирийцам для свободной торговли, можно понимать двояко, и как ограничение торговли только этими путями и как привилегию торговать на этих путях без всяких ограничений. Исходя из общей обстановки, можно предполагать, что вторая возможность более соответствует действительности, и Тир по этому договору сохранял свою торговую активность (Bunnens, 1979, р. 55–56, Kestemont, 1983, р. 77; Na'aman, 1994, р. 4–5). Такие привилегии Тира объяснялись его ролью в экономической жизни всего Восточного Средиземноморья (Eiat, 1991, 21–27). Другие вассалы, чья роль была гораздо более скромной, подобных привилегий не имели.
Из истории вассальных государств Сиро-Палестинского региона нам более известны события, происходившие в Иудее. Иудейский царь Езекия (Хизкия), признавший власть Ассирии, сделал из гибели Израиля не только политические, но и религиозные выводы. Его деятельность во многом связана с активностью пророка Исайи, ярого сторонника йахвистского монотеизма. Какими бы враждебными время от времени ни были отношения между двумя еврейскими царствами, их жители тем не менее ощущали себя двумя частями единого народа Крушение одной части должно было произвести огромное впечатление на другую и заставить по крайней мере ее политическую и духовную элиту проанализировать причину катастрофы. Исайя и его сторонники усматривали эту причину в отходе израильских царей и верхушки северного царства от принципов йахвистского монотеизма Чтобы избежать подобной судьбы, было необходимо, по мысли Исайи, не только воздержаться от мятежа против всесильного ассирийского царя, но и провести религиозные реформы, отказавшись от всяких уступок нейахвистским культам (Tadmor, 1981, 182). Под этим влиянием Езекия стал проводить реформу.
Уже в первый год своего правления, т. е. еще до падения Самарии, но, может быть, уже в предвидении этого события, Езекия очистил иерусалимский храм. Несколько позже он уничтожил статуи всех иных богов, в том числе древнейшее изваяние "медного змия", ликвидировал их святилища и, наконец, отпраздновал Пасху, которую иудеи, как утверждает Библия, не отмечали со времени разделения царства (II Reg., 18, 4; II Chr. 29, 1—31, 1). Естественно, что эта реформа, нацеленная на сплочение народа, была проведена под девизом возвращения к старым, восходящим к деятельности Моисея установлениям (II Chr, 30, 16). Кроме того, было упорядочено положение самого иерусалимского храма и его служителей, в частности установлено определенное содержание жречеству (II Chr., 31, 3–4). Уже упоминалось, что на праздник Пасхи Езекия призвал не только иудеев, но и тех израильтян, которые еще оставались на завоеванной ассирийцами территории. Этим актом он подтверждал, что восстанавливает не только древний культ, но и национальное единство, а свою столицу и столичный храм предлагает в качестве естественного национального центра (Vaux, 1967, 182). В условиях политической слабости иудейского государства религиозная связь оказывалась наиболее действенной и наглядной. Реформы Езекии укрепили положение иерусалимского жречества и сделали царя любимым персонажем религиозной трактовки еврейской истории. В библейской историографии он предстает как один из немногих безусловно положительных царей, может быть даже, первый такой царь после Давида (Veijola, 1977, 118; Hadas-Lebel, 2000, 359–360). Правда, довести до конца преобразования Езекии не удалось. Об этом ясно свидетельствует сохранение на юге Иудеи, в Араде, храма Йахве, соперничавшего с иерусалимским (Mitchell, 1991а, 372). Он проводил их уже после крушения Израиля, но до нового обострения отношений с Ассирией (Borowski, 1995, 149).
Смерть каждого ассирийского владыки возбуждала надежды покоренных народов и государств на ослабление ассирийской власти и, соответственно, на освобождение от ассирийского ига. Так, известие о гибели царя Саргона во время его очередного похода в Малую Азию, вызвало всеобщее ликование народов Передней Азии. Предполагают (Katzenstein, 1973, 245), что именно к этому времени относится восторженное пророчество Исайи (14, 4—25), который радуется не только гибели злодея, но и тому, что тот не будет покоиться в гробнице, подобно другим царям. Исайя утверждает, что отныне земля и леса "будут в покое", а гибель Саргона стала знаком, что "будет сокрушен Ассур".