Таким образом, если учесть, что имя Лаван — это Албан, то поймем что, говоря о месте обитания, подразумевают земной и небесный мир. Получается, что, навечно передавая Албанские горы и поля, Бог передает своему народу земные Албанские горы и небесные Албанские земли, являющиеся миром духов.
В «Ветхом завете» говорится о райском саде Бога в Ливане и, связывая дерева кедр с Яхве — являющемся Богом Израиля, сообщается, что он посадил это дерево. Владелец дерева кедр в божественном саду Бог Эль. Бог Эль Ханаана отмечается в одном из угаритских письмен как Бог, посадивший ливанские сады. Связь между еврейским Богом Эль и Угаритским Богом Баал с Ливанским деревом кедр состоит в том, что эти два Бога являются одним и тем же. В Финикийской мифологии же Бог плодородия, дождя и молнии Ваал (Балу) считается сыном Илу и женского Бога Ашера. Если учесть, что Бог Илу и есть Бог Эль, а Ашера — Бог Ашур / Ассур, тогда поймем, что все эти Боги имеют лишь символические значение и являются различными образами Бога Гора, являющегося владельцем древа мира.
С другой стороны Тураев называет Бела (Баал) Мардуком и подчеркивает, что Вила, т. е. Бела называют демиургом (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» т.1.стр.126). Но отсутствие имени Бога Ваал в Телл-амарнских документах, найденных в Финикии, Тураев считает необычным несоответствием. А в место него в этих документах обильно использовано имя Адди. Так, что даже Вавилонский царь назван Риб-Адди. Тураев отмечает тождество имени Бога Адди с именем Ассур и имен аморейских Богов Рамман и Адад. Если учесть, что Бог Адди / Адад является Бог Деде, считающийся «короной, отцом двух миров» древнего Египта, то поймем, что слово Рамман / Ра умман, находится в значении «солнце светового океана». А это означает, что и название стран в древних источниках имеет символическое значение и непосредственно связаны с подлинной родиной Бога.
Значит, название Ливан должно быть прочитано как Албан и, как мы отмечали выше, говоря о божественной саде, следует подразумевать Гарабаг. Название Гарабаг имеет значение сад (Азерб. баг) Бога Гора, который сыграл особый роль в создании мира духов над Албанией. По логику суфиев, это слово расшифруется как Гор + Баг/Габа, т. е. небесный мир Бога Гора.
В древних источниках Бог Хатхор Вавилона отмечается как надсмотрщик по изготовлению лодок из кедра для переноса духа мертвых через «реку смерти». Согласно древней философии река мертвых отделяет этого мира от мира мертвых. Получается, что в высказываниях «другой берег реки», «другой берег моря», «остров в верхнем море», и т. д. речь идет о небесном мире духов.
Авторы «Масалик ал — мамалик» (Ибн Хордадбех), «Му'джам ал — булдан» (Йакут ал-Хамави) и др. историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится Ширванской области. Там же возвышается скала Моисеева (Муса-Ф.Г.Б.) и Хизра (Енох) скала. А Масуди пишет: «Горы Абу Мусы (Гарабаг) относится к Аррану и там проживает род Аррана. Река Ар-рас протекает между местом ал Баззаин в Азербайджане, которым владел Бабек Хуррамдин и горами Абу Мусы, относящимися к Аррану». Название Арран в Торе указывается как Харран, в результате чего ученые по своему усмотрению размещают эту «переходную дверь» двух миров там, где пожелают. В Торе отмечается, что приезжая в Харран из Вирсавии Иаков был вынужден переночевать там. Во сне он видит, что с земли на небо возвышается лестница и по ней спускаются и поднимаются ангелы. Очнувшийся от сна Иаков говорит: «…истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Бытие 28:16,17). Это место Иаков называет Вефил / Бетел. То, что врата неба Бетел находится в Харране означает, что Харран и есть Арран. Согласно суфиев, название «Бетел» одинаково по смыслу с названием «Балаат». С другой стороны это слово имеет значение Бадил / Боди Эл, т. е. народ святых — достигших полного совершенства, понимающих непостижимое, видящих в состоянии экстаза и т. д. Ибн Дурайд (933 г.) пишет: «Абдал, ед. число бадил, род святых (салихун), присутствия которых мир никогда не лишен. Всего их 70, сорок из коих в Сирии, а тридцать в прочих странах» (А.Мец «Мусульманский Ренессанс» М.73.стр.244). Получается, что Иаков видел Бетел в состоянии экстаза и вход в мир духов находится именно здесь. Тураев пишет, что удивительность Харрана в том, что он располагается на перекрестке дорог, ведущих от Средиземного моря в Вавилонию, Мидию, Малую Азию и Армению и т. д.
Досадно, что ученые, видящее полное несоответствие в истории древнего мира, не поняли ошибочность выводов, к которым они пришли, и своими ошибочными понятиями переворошили всю историю. В «Албанской истории» отмечается, что «Шах во дворце держал много священнослужителей, религиозных деятелей, которые днем и ночью обслуживали святых». В этом предложении, относящимся к обоим мирам, нет нужды доказывать, что речь идет о небесном дворце. Потому, что только жизнь Богов достойно внимание. С текстами подобного значение можно втолкнуться и в древнеегипетских письменах. В этих текстах отмечается, что Бога Озири окружают в большом количестве святые, обслуживая его днем и ночью. Они не спять, пребывая в бодром состоянии, обслуживают Бога до вечерней темноты, до утра. Кроме того, для каждого часа из 24 в сутки имеются специальные Боги, которые охраняют Озири и наблюдают его (Б.А.Тураев «Ис. Др. Вос.» т.2.с. 224). Получается, что и в «Албанской истории», как и в других письменах, речь идет о Боге Озири и о его народе.
В Коране говорится: «И Он — тот, который предоставил путь двум морям. Это — приятное, пресное, а то — соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую» (25.53). Естественно, что и здесь речь идет о дверях двух миров, которых создал Бог Аман. Аполлоний Родосский пишет: «Каспийское море у океана; близ него каспийский народ, соседний с персами…» (71.с.279). В «Сокращенной географии» автора рубежа 11-1 вв. до н. э. Артемидора Эфесского говорится, что Каспийское море «находится вблизи океана, по его побережью живет народ, называемый каспийским» [71, стр.292]. Говоря об океане, естественно надо думать о том, что здесь речь идет об океане света, т. е. об уммане. А народ каспии — это души умерших, которое и после смерти тела, продолжают жить в мир духов. Отметим, что по верованиям начале 2-го тысячелетия до н. э., суша находится на океане и там есть 7 небесных островов, на которых живут Боги. Чтобы представить себе эту картину, достаточно взглянуть на вид крепостей древней Мидии и Ассирии. С другой стороны, в древнем Египте слова каз/кас/гуз и т. д. выражали мысль «жизненной энергии», в значении соединения энергий мужского и женского начала. Значить, слово каспии означает мудрая жизненная энергия, т. е. мыслящий дух. Геродот пишет, что «Ведь море, по которому плавают эллины, именно то, что за Геракловыми столпами, так называемое Атлантическое и Красное море, — все это только одно море» (Клио202). Во всех древних источниках под Геракловыми столпами должна подразумеваться дверь между небом и землей. Из дословного перевода первой песни «Одиссея» становиться ясно, что Атлас… придерживает столбы, соединяющее землю и небо. Именно посредством этих столбов, дух умершего поступает в небесный мир. А слово эллин, как и слова лулуби, Аллах и т. д., означает род, объединивший в себе две миры, т. е. род Богов, Абдалов, Пиров и т. д. Значит, та сторона Гераклевых столбов — есть мир духов. В своем труде «Федон», Платон пишет: «Далее, я уверился, что земля очень велика и что мы, обитающие от Фасиса до Геракловых Столпов, занимаем лишь малую ее частицу; мы теснимся вокруг нашего моря…» (109В). Полибий отмечает, что некоторые части Атропатены возвышаются над Понтом, а некоторые — и над Фасисом, с другой стороны доходят до Гирканского моря (V.55). Указываемая в источниках река Фасис это отмеченная в Торе река Фисон, что является одной из рек, протекающей в Едемском — райском саду. Это река согласно Торе, протекает по земле Хавила, имеющий золото (Бытие.2:11). Слово Хавила означает земля Габала / Габа Эл, т. е. место, где стоит золотой трон Бога Амана, находящейся за Гераклевыми столпами. Проживание Сократа между Фасисом и Гераклевым столпом показывает то, что он живет на том свете и написанное на этом мире изложено напрямую посредством откровения. Отметим, что египтяне, вавилонцы и др. народы так же рассматривали свои культуры, как откровение, пришедшие от Бога.