Все эти данные могут говорить о том, что суверенитет тартессиев и их царей над остальными племенами державы был довольно значителен. Для иностранного наблюдателя Тартессида выступала как одно государство или племя[165], отдельные части которого не казались ему самостоятельными единицами.
Перед нами политическое объединение, основанное на господстве одного племени над федерацией, членами которой являются подчиненные племена. Такая модель государства не уникальна. В отличие от Востока и греко-римского мира, где государство возникло на основе территориальной общины[166], известны государства, образовавшиеся на племенной основе. Видимо, на пути к такой государственности шли галлы, по крайней мере наиболее развитые из них, такие как эдуи[167]. К подобным государствам, по-видимому, можно отнести «варварские» королевства раннего Средневековья. Может быть, аналогию представляет Киевская Русь, держава Рюриковичей на ранних этапах своей истории, когда под властью полян оказались другие восточнославянские племена. Династия в этой державе была норманнская. И в Тартессиде, судя по имени царя Аргантония, династия могла быть индоевропейской (вероятно, кельтской), а не собственно тартессийской.
Когда возникла Тартессийская держава, сказать трудно. Ранние источники, сообщающие о ней, относятся, вероятно, к VI в. до н. э. Не очень-то помогает археология. Тартессийская цивилизация была ориентализирующей (подробнее об этом ниже). Первые следы восточного влияния в западной части Тартессиды, в том числе в Онобе, т. е. на территории самих тартессиев, начинают проявляться уже в IX в. до н. э.[168], а становление самой ориентализирующей цивилизации надо, по-видимому, отнести к первой половине VIII в. до н. э.[169] В восточной зоне начало ориентализации падает на середину этого столетия[170]. Явилось ли это явление результатом непосредственного финикийского влияния из колоний, которые уже появились на средиземноморском побережье Южной Испании, или же стало следствием включения Восточной Андалусии в ориентализирующий тартессийский круг? То, что, по Авиену, эта территория находилась внутри тартессийских границ, позволяет склониться ко второй возможности. Если принять эту возможность, то датировать распространение тартессийской власти на эту зону тоже можно приблизительно серединой VIII в. до н. э. Власть тартессиев распространялась и на север, на территорию современной испанской Эстремадуры. Там южное влияние начало проявляться в конце VIII в. до н. э.[171] Может быть, рубежом VIII—VII вв. до н. э. надо датировать включение этой территории в состав Тартессиды. Нельзя исключить, что населяли ее геродоровские глеты, жившие к северу от кинетов и являвшиеся одной из «фил» Тартессиды.
Социально-политическая структура Тартессиды
Соединяя и сопоставляя скудные известия античных авторов и дополняя их археологическими данными, можно получить общие представления о социально-политических отношениях в Тартессиде. Особое место среди письменных источников занимает рассказ Помпея Трога, сокращенный Юстином (XLIV. 4,1—14), передающий миф о тартессийских царях Гаргорисе и Габисе. Этот миф многократно привлекал внимание исследователей. В свое время было доказано его испанское происхождение[172]. Было также высказано мнение, что он является плодом греческой мысли эллинистического периода[173]. Существует и компромиссная точка зрения: греческая контаминация на туземной основе[174]. Думается, что греческое влияние все же в этом мифе не прослеживается. Связь с эллинской мифологией появляется только в самом начале, когда сообщается, что в области тартессиев титаны воевали с богами, но это выглядит лишь как справка историка для греко-римского читателя, чтобы он лучше представил себе место действия. Возможно, существование в этом районе litus Curense натолкнуло писателя на установление связи с критскими куретами[175]. В остальном действие развивается совершенно логично, без всяких ссылок на греческие мифы. Скорее, можно выявить некоторое финикийское влияние[176], что соответствует общему ориентализирующему облику тартессийской культуры. Некоторые же черты сходства между мифами и героями[177] объясняются общими законами мифотворчества. И Гаргорис, и особенно Габис — типичные «культурные герои», которым приписывается введение тех или иных достижений цивилизации. Едва ли, по крайней мере пока не будут найдены дополнительные и независимые сведения (а на это надеяться невозможно), можно считать этих царей в какой-то мере историческими фигурами и конструировать династию. Но важно другое: в мифе отражены реалии, которые несомненно существовали в тартессийской обществе, ибо бессмысленно приписывать «культурному герою» то, чего в реальности нет. И если Гаргорису приписывается введение собирания меда (XLIV, 4, I) или Габису — пахотного земледелия (XLIV, 4, 11), значит, эти отрасли хозяйства в Тартессиде существовали. Такой подход справедлив и к деталям социально-политических отношений.
165
Думается, что разнобой в определениях (племя, государство) объясняется используемой разными авторами различной терминологией, но не неопределенностью того образования, каким была Тартессийская держава.
166
Ср.: Дьяконов И. М. Возникновение земледелия, скотоводства и ремесла... // История Древнего мира. М., 1989. Т. I. С. 40.
170
Pastor Munoz M., Carrasco Rus J., Pachon Romero J. A. Protohistoriade la cuenca del Genii// Studia historica. 1988. Vol. VI. P. 43—44; Aubet M. E. Tiro у las colonias fenicias en Occidente. Barcelona, 1994. P. 279.
171
Blazquez J. M. Tartessos у los origines... P. 411—415; Ruiz Mala D. La colonizacion fenicia // HE. Т. II. P. 95.
172
Schulten A. Tartessos. S. 130—131; Blаzquez J. М. Religiones prerromanas. Madrid, 1983. P. 20—25; Bermejo Barrera J. Mitologia у mitos de la Hispania prerromana. Madrid, 1994. P. 63—81.
173
Garcia Moreno L. A. Justino 44, 4 у historia interna de Tartessos // AEArq. 1979. Vol. 52. P. 111-130; Wagner E. С. C. Tartessos у las tradiciasliterarias//RSF. 1986. Vol. 14, 2. P. 218-220; Gonzalez de Canales Cerisola F. Del Occidente mltico... P. 141.
177
Blаzquez J. M. Religiones prerromanas. P. 22—23; Bermejo Barrera J. Mitologia... P. 67-81.