По всей видимости, первые мусульмане сумели оценить сильные и слабые стороны двух великих империй. Переполнявшие сердца последователей Мухаммеда смешанные чувства восхищения и презрения к византийцам наиболее наглядно отразились в словах арабского писателя Аль-Жахиза, жившего в IX веке:
«Проявляя интерес к византийцам (румам), мы узнали, что среди них есть много врачей, философов и астрономов. Они знакомы с основами музыкальной грамоты и хорошо разбираются в литературе. Среди них есть также и замечательные художники, а творения их архитекторов, скульпторов и строителей отличаются неповторимой красотой и самобытностью... Неоспоримым является и тот факт, что им не чуждо и тонкое чувство прекрасного. Они довольно образованные люди, им известны арифметика, астрология и каллиграфия; к тому же они обладают недюжинной храбростью. Подобных качеств не найдешь у чернокожих и родственных им народов, отстающих от них в умственном развитии»[905].
И даже после того, как ислам потеснил другие религии с Аравийского полуострова, Византия по-прежнему вызывала восхищение у мусульман. Почему же они не приняли столь близкое им вероисповедание? На этот вопрос дает ответ все тот же автор:
«Несмотря ни на что, они[906] верят в существование трех богов: двух невидимых и скрытых и одного зримого. С божественной субстанцией происходит (по их мнению) то же самое, что с лампой, которой для того, чтобы светить, необходимо масло, фитиль и сосуд. Они полагают, что сотворенное стало создателем, раб — хозяином, а созданное существо превратилось в первородную божественную сущность... Им кажется, что происходящее с ними не столь важно, и потому не очень-то гордятся собственными деяниями, приобретающими для них значимость только после божьего благословения. Это больше чем преступление!»
Так, Троица Пресвятая[907] и Воплощение Сына Божьего[908] — два основополагающих догмата христианской теологии — более всего задевали монотеистические религиозные чувства мусульман. И тем не менее Византия по-прежнему волновала воображение и приковывала к себе их внимание. И даже вновь обращенные мусульмане, которых христиане, еретики, вероотступники и евреи считали людьми второго сорта, — ибо в первые столетия своего наивысшего расцвета ислам принял в свои ряды немало христиан и евреев, — также не скрывали своего преклонения перед Византией. Мусульмане, наблюдая со стороны, как византийское государство на их глазах обретает неслыханное величие и мощь, были не в силах устоять перед столь заразительным примером. Под славными знаменами ислама они могли бы участвовать в строительстве империи, способной соперничать с самой Византией, чтобы говорить с ней на равных. Следует отметить, что арабы не ошиблись в своих расчетах.
Столь откровенное восхищение врагом может показаться странным в наши дни. Однако все станет на свои места, если вспомнить, какое увлечение экзотикой в конце XIX и в начале XX века пережила европейская буржуазия, сказочно разбогатевшая в течение нескольких десятилетий благодаря подъему промышленности, когда на смену вошедшим в моду стараниями братьев Гонкуров[909] японским произведениям искусства пришел культ «первобытных» культур. Французы обогатили свои коллекции предметами и поделками, вывезенными из африканских и островных колоний. Открытие первобытных искусств Папуа-Новой Гвинеи, в прошлом архипелага Бисмарка, стало для Германии настоящим откровением, положив начало немецкому импрессионизму. Повальное увлечение парижан в первой половине нашего столетия сначала русской балетной труппой Сергея Дягилева, потом африканским искусством и джазовой музыкой, затем ударившихся в мистицизм самого крайнего восточного толка, объясняется ничем иным, как романтической неудовлетворенностью интеллигенции. По окончании второй мировой войны после восстановления утраченного благосостояния и возврата к истокам, то есть к национализму, характерному для периода экономического кризиса, возродился и былой интерес к чуждым экзотическим религиям, а именно к буддизму, индуизму, а также к китайским и японским верованиям.
На первых порах распространение ислама шло по такому же пути. И вероотступники принимали религию победителей, родившуюся среди отливавших золотом бескрайних просторов пустыни, привлекавшую их своей первозданной новизной.
905
Al Jahiz. «Kitab al Akhbar» (Книга нововведений). Franz Rosenthal. The Classical Heritage in Islam. Routledge & Kegan Paul Ltd., London, 1975. Абу Осман Ибн-Банр эль-Яхиз, известный как Эль-Яхиз, явился первым арабским эссеистом и одним из самых популярных авторов классической арабской литературы. Разделявший взгляды мутазилитов, он основал собственную секту.
907
«Бог един по существу и троичен в лицах, что есть Бог Отец, есть Бог и Сын, есть Бог и Дух Святой». —
908
На Воплощение, по христианству, необходимо смотреть как на основу спасения человечества и средство для воссоздания и обновления мира. —
909
Французские писатели — натуралисты. Эдмонд (1822—1896 гг.), Жюль (1830—1870 гг.). Эдмонд основал Гонкуровскую академию, присваивающую премии лучшим произведениям французской литературы. —