Однако это еще лишь цветочки, а ягодки впереди: ведь для неудачника Сатана отождествляется со страхом, как это было в случае с Давидом Берковичем.
Однако в мире реально существует и другая форма сатанизма, сфера влияния которой гораздо шире, и не имеет, по крайней мере на первый взгляд, ничего общего с развратными действиями: речь идет о так называемой «религии наоборот», то есть настоящем культе Сатаны. Подобный культ или, точнее, культы, ибо в мире практикуется далеко не один такой культ, внешне весьма походят на религию, ибо обладают иерархией, священниками и жрецами, молельнями и алтарями, свечами (по всей видимости, черного цвета) и прочими атрибутами. Взяв за основу псевдофилософские учения, они используют множество цитат из древних молитв, толкуя их весьма неточно, а порой и вовсе ошибочно. Однако не подлежит сомнению, что приверженцам подобных культов и вовсе не известно, что, если Веельзевул, Астарот или Люцифер действительно почитались в древних религиях, то это нельзя называть культом Зла, а просто Бога, о чем мне однажды довелось спорить с представителями одной из подобных сект в Калифорнии. Однако, как сказал Эйнштейн, искоренить предрассудок труднее, чем расщепить атом.
Одним из наиболее известных сатанистов не только на Западе, но и, пожалуй, во всем мире, стал американец по имени Антон Лавей. Высокий и тощий, не первой молодости человек, с головы до ног облаченный в черное, с тонкой полоской усов над верхней губой, напоминает Мефистофеля из оперы Гуно «Фауст». И, тем не менее, этот поистине театральный персонаж основал в 1966 году «Церковь Сатаны». Написанная им «Библия Сатаны»[925] пользовалась определенным успехом. На ее страницах он пишет: «Почитание Сатаны представляет собой извращенную религию, целиком основанную на принципе самодостаточности». Должен заметить, что я так до конца и не понял смысла этого высказывания. Тем не менее в этих словах настоящего педанта я усмотрел стремление оправдать половую распущенность. Произведение Лавея отражает, на мой взгляд, философию посетителей борделя и любителей группового секса, которой авторы стараются придать вид возвышенной и «революционной» идеологии.
Из-под пера Лавея вышли также и такие, с позволения сказать, книги, как «Учебник для ведьмы» и «Сатанинские ритуалы»[926], которые тоже пользовались некоторым успехом. Всякий раз, как только в прессе и на телевидение возникает шумиха по поводу какого-либо очередного «дела» сатанистов, Лавей, отвечая на вопросы журналистов, делает порой и такие весьма откровенные заявления: «Успех моих книг, как и сатанизма вообще, объясняется потребностью Америки в постоянных переменах. В этой стране Zeitgeist (слово германского происхождения, означающее «дух времени») порождает совершенно новое общество, где место религии заняло телевидение. Однако, несмотря на все возможности средств массовой информации, люди все же чего-то не дополучают в духовной области, и сатанизм заполняет этот пробел. И так будет всегда, сколько бы ни говорили об изменении общества к лучшему или к худшему. В прошлом протестанты объявляли дьяволами католиков, в то время как сами они считались демонами в глазах католиков, однако те и другие демонстрировали удивительное единство взглядов, когда называли дьяволами евреев. Китайцы также принимают за черта любого представителя белой расы. Однако кто может поручиться, что один из них лучше, а другой хуже?»[927]
С точки зрения философа, заявления Лавея несостоятельны, а социолог вдобавок нашел бы их слабо аргументированными: по сути, они напоминают пустой воздушный шар, бьющийся на ветру. В своих не отличающихся оригинальностью высказываниях Лавей ни разу не коснулся темы происхождения Сатаны. Но в то же время напыщенные речи разоблачили его собственную философию. И прежде всего тем, что он пропагандировал воинствующий иррационализм в стране, долгие годы считавшейся во всем западном мире, в том числе и среди отдельных ученых, «лабораторией будущего». Кроме того, в словах Лавея кроется самый махровый нигилизм, процветающий с начала нашего века во всех областях человеческой деятельности, начиная с искусства и кончая гносеологией[928]. И наконец, своими заявлениями Лавей — и это подтверждается успехом его сочинений — откровенно указывает на потребность общества в сатанизме. Марксизм, например, может показаться убийственно скучным для тех, кто не привык или не способен сосредоточиться на какой-то теме или предмете, а стремление обратить в свою веру требует определенной дисциплины ума, в то время как сатанизм, по словам Лавея, приносит «удовлетворение», и каждый может практиковать его в свое удовольствие.
928
К великому неудовольствию главных заинтересованных лиц, я описал проявления нигилизма в искусстве в своей книге «La Messe de saint Picasso» (Robert Laffont, 1990), заслужившей нелестную критику co стороны некоторых продажных писак. Упадок модернистского искусства (и даже постмодернистского) свидетельствует о том, что сделанные мною выводы не оказались голословными. Моя критика в журнале Science & Vie «труда» некоего Поля Фейерабенда (Paul Feyerabend) под названием «Adieu à la raison», где он заявляет о себе как о представителе «дадаизма в гносеологии», также послужила поводом для оскорблений в мой адрес. Фейерабенд признает логику бесполезной, а науку только способной «отравлять мир». Я близок к мысли, что Пикассо есть не кто иной, как аватар «сатанинских» галлюцинаций торговцев картин и покупателей, начиная от преподобного Даниэля Генриха Канвейлера (Daniel-Henri Kahnweiler) и кончая его подпевалами и последователями. Что же касается Фейерабенда, то не удивлюсь, если однажды узнаю, что он вступил в какую-либо американо-корейскую или даже ирано-сербскую секту.